بیع (بیچنے اورخریدنے)
کا بیان
وفي الشرع: مبادلة المال المتقوم بالمال المتقوم، تمليكاً
وتملكاً(التعريفات ۱۵/۱)
اللہ تعالی نے دنیا کی مکمل زندگی آپسی
تعلقات اورضروريات پر قائم کی ہے، جہاں ایک غریب اپنا پیٹ بھرنے اورزندگی کی
ضروریات مکمل کرنے میں بظاہر امیر کا محتاج ہوتا ہے وہیں امیر کے لیے اپنی مختلف
قسم کی خواہشات وضروریات کی تکمیل میں غریب ایک اہم ذریعہ ہے ٹھیک ایسے ہی
تجارت بھی آپسی تعلقات کا اہم ذریعہ ہے، اس لیے اسلام میں صرف تجارت کی اجازت ہی
نہیں دی گئی؛بلکہ اس کے اصول وقوانین بڑی تفصیل سے بتائے گئےہیں۔
بیچنے اورخریدنے کے چند اصول
اسی
طرح گاہک خریدنے کے لیے بھاؤ تاؤ کررہا ہو اور تاجر کا ایجنٹ اپنے آپ
کو خریدار ظاہر کرکے اس کی قیمت بڑھادے اسے بھی شریعت نے ناجائز قرار دیا اس لیے
کہ اس میں گاہک کو دھوکہ دینا ہے، جسے تناجش کہتے ہیں، اگر گاہک کو بعد میں معلوم
ہوکہ قیمت میں دھوکہ ہوا ہے تو اسے اختیار ہے کہ چاہے تو اسے کالعدم کردے اوربھی
بہت سی صورتیں ہیں کہ جس میں دھوکہ ہونے کی بنیاد پر غیر درست کہا
گیا۔ حوالہ
(۶)
چونکہ
کسی چیز کی خرید و فروخت کا ہونا اس کی اہمیت کو بتلاتا ہے اس لیے ایسی
تمام چیزوں کی خرید و فروخت کو ناجائز قرار دیا گیا جو چیزیں خود شریعت میں ناجائز
ہوں جیسے شراب، تصاویر اورذی روح مجسمے وغیرہ یا جو چیزیں ناجائز
چیزوں کا ذریعہ بنتی ہوں جیسے فتنہ کے زمانہ میں اہل فتنہ سے اسلحہ
فروخت کرنا ۔ حوالہ
(۷)
خرید
وفروخت کے معاملہ میں کوئی ایسی شرط نہ لگائی جائے جو بیع کے معاملہ کے خلاف ہے
یعنی کسی چیز کو خریدنے کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ خریدار اس شئ کا مالک ہوجائے اوراس
کو جب چاہے جس طرح چاہے استعمال کرے اب اگر بیچنے والا بیچتے وقت یہ شرط لگادے کہ
میں اس کو ایک ماہ یا ایک سال استعمال کرونگا تو یہ شرط خلاف ِ بیع ہے اس لیے
یہ بیع فاسد ہوگی۔ حوالہ
بیع کے ارکان وشرائط
بیع
کے شرائط:
شرائط انعقاد
۲۔
ایجاب و قبول دو الگ الگ آدمیوں کی طرف سے ہو، ایک ہی شخص فریقين کی طرف سے
وکیل بن کر ایجاب و قبول دونوں کرلے،یہ درست نہ ہوگا، البتہ باپ، وصی، یا قاضی خود
اپنا مال اپنے زیر ولایت نابالغ سے فروخت کریں تو وہ اس سے مستثنیٰ ہیں اوران کی
طرف سے ایجاب و قبول دونوں کی گنجائش ہے۔
عَنْ جَابِرٍ… ثُمَّ قَالَ لِي بِعْنِي جَمَلَكَ هَذَا
قَالَ قُلْتُ لَا بَلْ هُوَ لَكَ قَالَ لَا بَلْ بِعْنِيهِ قَالَ قُلْتُ لَا بَلْ
هُوَ لَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا بَلْ بِعْنِيهِ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّ
لِرَجُلٍ عَلَيَّ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَهُوَ لَكَ بِهَا قَالَ قَدْ أَخَذْتُهُ(مسلم
بَاب بَيْعِ الْبَعِيرِ وَاسْتِثْنَاءِ رُكُوبِهِ ۲۹۹۸)
بعض شرطیں مبیع اوراس کے
ثمن،یا ان دونوں میں سے کسی ایک سے متعلق ہوتی ہیں
(۱)
مبیع اورثمن دونوں مال
ہوں۔
(۲)
مبیع موجود ہو۔
(۳)
بائع کی ملکیت میں
ہو۔
(۴)
بائع مبیع کو حوالہ کرنے
پر قادر ہو۔
بعض
شرطیں ایجاب و قبول سے متعلق ہیں
عَنْ
جَابِرٍ… ثُمَّ قَالَ لِي بِعْنِي جَمَلَكَ هَذَا قَالَ قُلْتُ لَا بَلْ هُوَ
لَكَ قَالَ لَا بَلْ بِعْنِيهِ قَالَ قُلْتُ لَا بَلْ هُوَ لَكَ يَا رَسُولَ
اللَّهِ قَالَ لَا بَلْ بِعْنِيهِ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّ لِرَجُلٍ عَلَيَّ
أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَهُوَ لَكَ بِهَا قَالَ قَدْ أَخَذْتُهُ(مسلم بَاب بَيْعِ
الْبَعِيرِ وَاسْتِثْنَاءِ رُكُوبِهِ ۲۹۹۸) وَأَمَّا الَّذِي يَرْجِعُ إلَى مَكَانِ الْعَقْدِ فَوَاحِدٌ
وَهُوَ اتِّحَادُ الْمَجْلِسِ .بِأَنْ كَانَ الْإِيجَابُ وَالْقَبُولُ فِي
مَجْلِسٍ وَاحِدٍ ، فَإِنْ اخْتَلَفَ الْمَجْلِسُ لَا يَنْعَقِدْ(بدائع الصنائع (
فَصْلٌ ) : فِي الشَّرْطِ الَّذِي يَرْجِعُ إلَى مَكَانِ الْعَقْدِ ۶۳/۱۱)
بیع
کے نافذ وجاری ہونے کے لیے دو شرطیں ہیں:
۲۔
اس سامان سے تاجر کے سوا کسی اورکا حق متعلق نہ ہو، جیسے نابالغ
وناسمجھ بچہ کی ہر
چیز سے باپ کا حق بحیثیت ولی متعلق ہے تو جب تک باپ اجازت نہ دے وہ بیع موقوف رہے
گی اجازت دیدے تو بیع نافذ ولازم ہوجائے گی ۔ حوالہ
شرائطِ صحت
۳۔
ایسی بیع ہو جس سے کوئی فائدہ ہو، بے فائدہ بیع نہ ہو، مثلاً ایک روپیہ کے بدلہ
ایک روپیہ فروخت کیا جائے، یہ درست نہیں، کیونکہ اس سے کوئی فائدہ
نہیں۔ حوالہ
عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده أن النبي صلى الله عليه
وسلم نهى عن بيع وشرط ، البيع باطل ، والشرط باطل(المعجم الاوسط للطبراني، من اسمه
عبد الله ۴۵۱۲،۶۶/۱۰ )
شرط
فاسد کی حسب ذیل صورتیں ہیں:
وَلَا
تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ(المائدة:۲)
۳۔
ایسی شرط نہ ہو جو تقاضائے عقد کے خلاف ہو اوراس سے تاجر یا خریدار یا خود اس مبیع
کا نفع متعلق ہو جس کے اندر مطالبہ کی صلاحیت موجود ہے اور نہ اس کا لوگوں میں
تعامل ہو۔حوالہ
عَنْ مُحَمَّدِ
بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانٍ قَالَ هُوَ جَدِّي مُنْقِذُ بْنُ عَمْرٍو وَكَانَ
رَجُلًا قَدْ أَصَابَتْهُ آمَّةٌ فِي رَأْسِهِ فَكَسَرَتْ لِسَانَهُ وَكَانَ لَا
يَدَعُ عَلَى ذَلِكَ التِّجَارَةَ وَكَانَ لَا يَزَالُ يُغْبَنُ فَأَتَى
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ لَهُ
إِذَا أَنْتَ بَايَعْتَ فَقُلْ لَا خِلَابَةَ ثُمَّ أَنْتَ فِي كُلِّ سِلْعَةٍ
ابْتَعْتَهَا بِالْخِيَارِ ثَلَاثَ لَيَالٍ فَإِنْ رَضِيتَ فَأَمْسِكْ وَإِنْ
سَخِطْتَ فَارْدُدْهَا عَلَى صَاحِبِهَا(ابن ماجه بَاب الْحَجْرِ عَلَى مَنْ
يُفْسِدُ مَالَهُ۲۳۴۶)
عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ(بخاري بَاب
مَطْلُ الْغَنِيِّ ظُلْمٌ۲۲۲۵)
بیع
کے درست ہونے کی کچھ شرطیں ایسی ہیں، جو خاص قسم کے معاملات کے لیے ضروری ہیں اور
وہ اس طرح ہیں:
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ
بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ
بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا
بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا
كَانَ يَدًا بِيَدٍ(مسلم بَاب الصَّرْفِ وَبَيْعِ الذَّهَبِ بِالْوَرِقِ نَقْدًا ۲۹۷۰)
۳۔
سونے چاندی اورسکوں کی باہم خرید و فروخت ہو (جس کو بیعِ صرف کہا جاتا ہے )تو ایک
ہی مجلس میں فریقین کا بدلین پر قبضہ ہو۔ حوالہ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ
وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ(الانفال:۲۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا
وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا(مسلم بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا۱۴۶) أماالمواضعۃ، فھی ضد المرابحۃ، وھی بیع بمثل الثمن الأول مع نقصان
شیٔ معلوم منہ کما أن المرابحۃ بیع بمثل الثمن الأول مع زیادۃ ربح معلوم، والعلم
بالثمن الأول شرط صحۃ ھذہ البیعات کلھا، فإن لم یکن معلوما، فالبیع فاسد إلی أن
یعلم فی المجلس، فیختار إن شاء فیجوز، أویترک فیبطل، (اعلاء السنن ، التوليه
والمرابحه وجوازها ۲۲۶/۱۴)۔
شرطِ لزوم
بیع کا حکم
بیع کی قسمیں
(۲) نافذ
غیر لازم: وہ بیع ہے جو اپنے اصل اورخارج کے اعتبار سے درست ہو البتہ دونوں میں سے
کسی کا اختیار باقی ہو، جیسے کسی نے بغیر دیکھے کوئی چیز خرید لیا مگر دیکھنے تک
غور و فکر کا خواہشمند ہے تو یہ بیع اپنے اصل کے اعتبار سے صحیح نافذ ہوگئی مگر
اختیار باقی ہے اس لیے غیر لازم ہوئی۔ حوالہ
(۳) بیع
موقوف: وہ بیع ہے جس میں مبیع( جس چیز کو بیچا جارہا ہے اس ) سے کسی اور کا حق
متعلق ہو جیسے کوئی نابالغ وناسمجھ بچہ کوئی چیز بیچ دیا تو بحیثیت ولی باپ کا حق
اس سے متعلق ہے تو جب تک باپ اجازت نہ دے وہ بیع موقوف رہےگی اجازت دیدے تو بیع
نافذ ولازم ہوجائے گی۔ حوالہ
بیع
ناجائز کی تین صورتیں ہیں: (۱)بیع
فاسد (۲)بیع باطل۔
(۳)بیع مکروہ۔
(۱) بیع
باطل:وہ بیع ہے جس کی ذات اوراصل ہی میں خرابی ہو جیسے کوئی مسلمان خنزیر کی بیع
کرے تو شریعت میں چونکہ خنزیر مال ہی نہیں ہے اس لیے بیع کی اصل اوربنیاد ہی صحیح
نہیں ہوئی۔ حوالہ
(۲) بیع
فاسد: وہ بیع ہے جس کی ذات اوراصل میں کوئی خرابی نہ ہو لیکن کسی دوسری وجہ سے
کوئی خرابی پیدا ہوگئی ہو جیسے عاقدین میں سے کوئی ایسی شرط لگادے جو مقتضائے عقد
کے خلاف ہو۔ حوالہ
(۳) بیع
مکروہ:وہ بیع ہے جو اپنی اصل اورذات کے لحاظ سے صحیح ہو لیکن کسی خارجی سبب کی وجہ
سے ناپسندیدہ ہو،جیسے مسجد میں بیع کرنا یا اذان جمعہ کے بعد خرید و فروخت کرنا۔حوالہ
باعتبار قیمت بیع کی قسمیں
مرابحہ
اس بیع کو کہتے ہیں کہ جس میں اپنی قیمت خرید پر نفع لے کر فروخت کیا جائے،مثلا
ایک چیز دس روپے میں لے اورپندرہ روپے میں فروخت کردے۔ حوالہ
اور
مساومہ یہ ہے کہ پہلی قیمت کو ملحوظ رکھے بغیر خرید وفروخت کا معاملہ کرے،چاہے نفع
کے ساتھ ہو، یا نقصان کےساتھ، یا برابر کا معاملہ ہو، اس طرح بیع مساومہ میں پہلی
قیمت کا کوئی ذکر ہی نہ ہوگا، اوربقیہ تینوں صورتوں میں معاملہ کے وقت پہلی قیمت
کا حوالہ دیا جائے گاکہ میں پہلی قیمت پر اس قدر نفع نقصان کے ساتھ، یا بعینہ اسی
قیمت پر فروخت کررہا ہوں۔حوالہ
باعتبار مبیع بیع کی قسمیں
(۱)
بیع مقائضہ: یہ ہے کہ خریدار
اورتاجر ہر دو کی طرف سے قیمت اور مبیع کے طور پرسامان ہی ہو،سونا،چاندی،(جسے
شریعت قیمت اورثمن تصور کرتی ہے) یا رقم نہ ہو، مثلاً گیہوں کی بیع چاول کے بدلہ،
بیع مقائضہ میں اصول یہ ہے کہ عربی زبان میں جس لفظ پر ب داخل ہوگی وہ ثمن سمجھی
جائے گی، مثلابعت القلم بالثوب میں نے قلم کپڑے کےبدلہ فروخت کیا، یہاں ب چونکہ
ثوب پر داخل ہے، اس لیے ثوب (کپڑا) ثمن قرار پائے گا۔
(۲)
بیع صرف: یہ ہے کہ ثمن کی
بیع ثمن کے بدلہ ہو، مثلا چاندی چاندی کے بدلہ، سونا سونے کے بدلے، یا روپے کا نوٹ
اور سکہ اسی کے بدلہ ،بیع صرف میں ضروری ہے کہ طرفین کی جانب سے ثمن اورمبیع کی
حوالگی مجلس میں ہی ہوجائے کسی کی طرف سے اُدھار نہ ہو اوراگر طرفین سے ایک ہی جنس
ہو تو مقدار برابر ہو۔
(۳)
بیع مطلق: یہ ہے کہ سامان کی
بیع ثمن کے بدلہ ہو، جیسا کہ عام طور پر ہوا کرتا ہے، مثلا کتاب روپیوں کے بدلہ،
یہاں کتاب مبیع ہے اورروپیہ ثمن۔
(۴)
بیع سلم: بیع میں اصل تو یہ
ہے کہ خریدار اور تاجر دونوں مبیع وثمن نقد ادا کردیں اورکسی طرف سے بھی اُدھار نہ
ہو، مگر انسانی ضروریات کے پیش نظر شریعت نے اس کی گنجائش بھی رکھی ہے کہ کسی طرف
سے اُدھار کا معاملہ ہو، چنانچہ اگر ثمن نقد ادا ہو اورمبیع کی بعد میں حوالگی کا
وعدہ ہو تو یہ بیع سلم ہے اوراگر مبیع نقد ہو اور ثمن ادھار تو یہ بیع مؤجل یا بیع
الی اجل ہے۔حوالہ
بیع كے متفرق مسائل
مسئلہ: خرید
وفروخت کے سلسلہ میں ایک حکم یہ بھی ہے کہ خریدار جس چیز کو خرید لے تو جب تک اس
پر قبضہ نہ کرلے دوسرے کو فروخت نہ کرے اورقبضہ کا مطلب یہ ہے کہ مالک اوراس شئی
کے درمیان کوئی چیز مانع تصرف نہ بنے اورجس شئ میں قبضہ کا جو طریقہ عرف میں رائج
ہو وہی قبضہ کی صورت معتبر ہوگی۔ حوالہ
سود
کا بیان
الرِّبَا الْفَضْلُ وَالزِّيَادَةُ(المصباح المنير ۳۴۵/۳)
سود
اور نصوص شرعیہ
سود
كا تحقق كہاں ہوتا ہے؟
بند
بند
بند
سود
سے متعلق احكام
بند
بند
بند
بند
ہبہ
(ہدیہ،تحفہ) کابیان
بند
ہبہ
کے ارکان و شرائط
بند
(۱)ہبہ کرنے والا عاقل
اور بالغ ہو۔
(۲) ہبہ
کرتے وقت وہ چیز ہبہ کرنے والے کے پاس موجود ہو لہذا جو چیز ابھی موجود نہ ہو اس
کا ہبہ درست نہیں جیسے کوئی کہے میری بکری کو امسال جو بچہ پیدا ہوگا وہ تیرے لیے
ہبہ ہے یہ درست نہیں۔
(۳) جس
چیز کو ہبہ کررہا ہے وہ شریعت کی نگاہ میں قیمت والا مال ہو لہذا جو شریعت کی نگاہ
میں مال نہ ہو اس کا ہبہ درست نہ ہوگا جیسے مردار، خون وغیرہ۔حوالہ
بند
ہبہ
كےاحكام
مسئلہ: ہبہ کرنے والا ہبہ کرکے اس سے رجوع کرسکتا ہے
مگر اس طرح کرنا مکروہ تحریمی ہے؛ البتہ اگر اس کا کوئی عوض لےلیا گیا ہو، یا
اولاد یا شوہر و بیوی یا محرم رشتہ دار کو ہبہ کیا گیا ہو یا اس میں کچھ اضافہ
کردیا گیا ہو جیسے زمین تھی تو اس میں تعمیر کردی گئی یا ہبہ کرنے والا اورجسے ہبہ
کیا گیا دونوں میں سے کسی کا انتقال ہوگیا ہو یا جسے ہبہ کیا گیا وہ اس کی ملکیت
میں باقی نہ ہو یا وہ چیز اس کے پاس سے ضائع ہوگئی ہو تو ان صورتوں میں ہبہ سے
رجوع نہیں کیا جاسکتا۔حوالہ
بند
اجارہ
(کرایہ پر دینے) کا بیان
اجارہ
کے شرائط
بند
بند
بند
اجارہ
کےاحكام
بند
بند
بند
ضمان
(جرمانے ) کا بیان
ضمان
کےاحكام
بند
بند
اور اگر وہ شئی ضائع ہوگئی اوروہ مثلی شئ (یعنی جس چیز کا مثل موجود ہو جیسے گھڑی،
موٹر سیکل وغیرہ) تھی تو اس کا مثل واجب ہوگا اوراگر وہ مثلی شئ نہ ہو یا اس جیسی
چیز حاصل نہ ہوتی ہو تو پھر اس کی قیمت ادا کرنی ہوگی۔حوالہ
صید(شکار
کرنے) کا بیان
صید کی اصطلاحی معنی: ہروہ وحشی جانور جسے انسان کسی حیلہ کے ذریعہ بمشکل قابو میں
لاسکتا ہو؛ خواہ اسے کھانا جائز ہویاناجائز
بند
بند
بند
صید
كےشرائط
بند
صید
كے احكام
بند
بند
ودیعت(امانت
)کابیان
ودیعت
کے ارکان
اس معاملے کے طئے ہونے کے لیے ایک کی طرف سے پیش کش اوردوسرے کی طرف سے قبولیت کا
اظہار ہو، مثلا ایک شخص کہے کہ یہ سامان میں آپ کے پاس بطور امانت رکھتا ہوں
اوردوسرا کہے: ٹھیک ہے، میں اس کو بطور امانت قبول کرتا ہوں اور یہ زبان سے کہنے
کے بجائے اگر قرائن (حالات و اشارات وغیرہ) سے بھی دونوں اظہار کردیں
تو کافی ہے مثلا ایک شخص سامان لاكر ديدے اور دوسرا بغير كچھ کہے رکھ
لے، ياایک شخص یہ کہے: یہ سامان آپ اپنے پاس بطور امانت رکھ لیں اور دوسرا کچھ کہے
بغیر اسے رکھ لے تو اس کی یہ خاموشی رضا مندی تصور کی جائے گی۔حوالہ
بند
وديعت
كے شرائط
بند
وديعت
كا حکم
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
(۱)ہبہ کرنے والا عاقل اور بالغ ہو۔
(۲) ہبہ کرتے وقت وہ چیز ہبہ کرنے والے کے پاس موجود ہو لہذا جو چیز ابھی موجود نہ ہو اس کا ہبہ درست نہیں جیسے کوئی کہے میری بکری کو امسال جو بچہ پیدا ہوگا وہ تیرے لیے ہبہ ہے یہ درست نہیں۔
(۳) جس چیز کو ہبہ کررہا ہے وہ شریعت کی نگاہ میں قیمت والا مال ہو لہذا جو شریعت کی نگاہ میں مال نہ ہو اس کا ہبہ درست نہ ہوگا جیسے مردار، خون وغیرہ۔حوالہ
بند
مسئلہ: ہبہ کرنے والا ہبہ کرکے اس سے رجوع کرسکتا ہے مگر اس طرح کرنا مکروہ تحریمی ہے؛ البتہ اگر اس کا کوئی عوض لےلیا گیا ہو، یا اولاد یا شوہر و بیوی یا محرم رشتہ دار کو ہبہ کیا گیا ہو یا اس میں کچھ اضافہ کردیا گیا ہو جیسے زمین تھی تو اس میں تعمیر کردی گئی یا ہبہ کرنے والا اورجسے ہبہ کیا گیا دونوں میں سے کسی کا انتقال ہوگیا ہو یا جسے ہبہ کیا گیا وہ اس کی ملکیت میں باقی نہ ہو یا وہ چیز اس کے پاس سے ضائع ہوگئی ہو تو ان صورتوں میں ہبہ سے رجوع نہیں کیا جاسکتا۔حوالہ
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
بند
اور اگر وہ شئی ضائع ہوگئی اوروہ مثلی شئ (یعنی جس چیز کا مثل موجود ہو جیسے گھڑی، موٹر سیکل وغیرہ) تھی تو اس کا مثل واجب ہوگا اوراگر وہ مثلی شئ نہ ہو یا اس جیسی چیز حاصل نہ ہوتی ہو تو پھر اس کی قیمت ادا کرنی ہوگی۔حوالہ
صید کی اصطلاحی معنی: ہروہ وحشی جانور جسے انسان کسی حیلہ کے ذریعہ بمشکل قابو میں لاسکتا ہو؛ خواہ اسے کھانا جائز ہویاناجائز
بند
بند
بند
بند
بند
بند
اس معاملے کے طئے ہونے کے لیے ایک کی طرف سے پیش کش اوردوسرے کی طرف سے قبولیت کا اظہار ہو، مثلا ایک شخص کہے کہ یہ سامان میں آپ کے پاس بطور امانت رکھتا ہوں اوردوسرا کہے: ٹھیک ہے، میں اس کو بطور امانت قبول کرتا ہوں اور یہ زبان سے کہنے کے بجائے اگر قرائن (حالات و اشارات وغیرہ) سے بھی دونوں اظہار کردیں تو کافی ہے مثلا ایک شخص سامان لاكر ديدے اور دوسرا بغير كچھ کہے رکھ لے، ياایک شخص یہ کہے: یہ سامان آپ اپنے پاس بطور امانت رکھ لیں اور دوسرا کچھ کہے بغیر اسے رکھ لے تو اس کی یہ خاموشی رضا مندی تصور کی جائے گی۔حوالہ
بند
بند
بند
