نماز جنازہ کا بیان

مرض الموت

          رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مرتے وقت جس کا آخری کلام لاَاِلٰہَ اِلاَّاللہ  ہوگا وہ جنت میں داخل ہوجائے گا۔حوالہ

مَنْ کَانَ اٰخِرُکَلاَمہ لاَاِلٰہَ اِلاَّاللہ دَخَلَ الْجَنَّۃَ (ابوداود بَاب فِي التَّلْقِينِ ۲۷۰۹)

          جس شخص پر موت کی علامتیں ظاہر ہوں ، مسنون طریقہ یہ ہے کہ اسے داہنے پہلو پر لٹادیا جائے اور اس کے چہرے کو قبلہ رخ کردیا جائے ، اسی طرح اس کو پیٹھ کے بل اس طرح لٹانا بھی جائز ہے کہ اس کے پیر قبلہ رخ ہوں اور اس کے سر کو تھوڑاسا اٹھائیں، تاکہ اس کا چہرہ قبلہ رخ ہو جائے۔ حوالہ

عَنْ إبْرَاهِيمَ ، قَالَ :كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُوَجَّهَ الْمَيِّتُ الْقِبْلَةَ إذَا حُضِرَ. (مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا فِي تَوْجِيهِ الْمَيِّتِ ۲۳۹/۳) 

جس پرموت کی علامتیں ظاہرہوں ، اس کو شہادتیں کی تلقین کرنا مستحب ہے، تلقین کی صورت یہ ہے کہ اس کے پاس اتنی زور سے شہادتین کو پڑھا جائے کہ وہ اسے سن لے ، لیکن اس سے یہ نہیں کہا جائے گا کہ یوں کہو تاکہ وہ نہیں ، نہ کہہ دے، جس سے اس کے سلسلہ میں بدگمانی ہونے لگے۔ حوالہ

 عن يَحْيَى بْن عُمَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ (مسلم، بَاب تَلْقِينِ الْمَوْتَى لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ۱۵۲۳)

اس کے ا چهے اہل و عیال ، رشتہ دار اور پڑوسیوں کا اس کے پاس آنا مستحب ہے۔

  عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ أَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسَبْعٍ وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ أَمَرَنَا بِاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ وَعِيَادَةِ الْمَرِيضِ۔حوالہ

 (بخاري بَاب الْأَمْرِ بِاتِّبَاعِ الْجَنَائِزِ ۱۱۶۳)

          اس کے پاس سورۂ یٰسٓ کی تلاوت کرنا مستحب ہے ، اس لئے کہ حدیث میں آیا ہے کہ جس کسی بیمار کے پاس سورۂ یٰسٓ پڑھی جاتی ہے تو وہ سیراب ہونے کی حالت میں مرتا ہے اور سیراب ہونے کی حالت میں قبر میں داخل کیا جاتا ہے اور قیامت کے دن سیرابی کی حالت میں اس کا حشر ہوتا ہے۔ حوالہ

مَامِنْ مَرِیْضٍ یُقْرَأُعِنْدَہٗ یٰسٓ اِلاَّمَاتَ رَیَّانًاوَاُدْخِلَ فِیْ قَبْرِہٖ رَیَّانٌ، وَحُشِرَیَوْمَ الْقِیَامَۃِ رَیَّانٌ(مسند الفردوس للديلمي ۴۰۶/۱)

میت کو غسل دینے سے پہلے

         جب قریب الموت آدمی مرجائے ، تو چوڑی پٹی سے اس کی ڈاڑھی کو باندھ دینا مستحب ہے، یہ پٹی اس کے سر کے اوپر سے باندھی جائے اور اس کی آنکھوں کو بند کردیا جائے۔حوالہ

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ فَأَغْمَضَهُ الخ(مسلم، باب فی اغماض المیت والدعاء لہ ، حدیث نمبر:۱۵۲۸) وَلِأَنَّهُ إذَا لَمْ يُغَمَّضْ وَلَمْ يُشَدَّ لَحْيَاهُ يَصِيرُ كَرِيهَ الْمَنْظَرِ وَرُبَّمَا تَدْخُلُ الْهَوَامُّ عَيْنَيْهِ وَفَاهُ إذَا لَمْ يُفْعَلْ بِهِ ذَلِكَ (الجوہرۃ النیرۃ،باب الجنائز:۱/۳۹۸)

          جو شخص اس کی آنکھوں کو بند کرے وہ یوں کہے :

بِسْمِ اللہ وَعَلَیٰ مِلَّۃِ رَسُوْلِ اللہ صَلَّی اللہ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ، اَللّٰھُمَّ یَسِّرْعَلَیْہِ اَمْرَہٖ، وسَھِّلْ عَلَیْہِ مَابَعْدَہٗ، وَأَسْعَدُہٗ بِلِقَائِکَ، وَاجْعَلْ مَاخَرَجَ اِلَیْہِ خَیْرًامِمَّاخَرَجَ مِنْہُ۔  
ترجمہ:شروع کرتا ہوں اللہ کے نام سے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ملت کے مطابق ، اے اللہ  اس پر اس کے معاملہ کو آسان فرما اور بعد کی چیزیں اس کیلئے آسان فرما تجھ سے ملاقات کی سعادت اسے عطا فرما اور اس کے پاس آنے والے چیز کو اس کے پاس سے جانے والی چیز سے بہتر بنا۔حوالہ

 (ترمذي بَاب مَا يَقُولُ إِذَا أُدْخِلَ الْمَيِّتُ الْقَبْرَ ۹۶۷)

اور اس کے پیٹ پر کوئی بھاری چیز رکھی جائے گی تاکہ وہ پھول نہ سکے اور اس کے ہاتھوں کو اس کے سینے پر نہ رکھے بلكہ اس کے ہاتھوں کو اس کے پہلوؤں میں رکھا جائے۔حوالہ

عن عبد الله بن آدم قال : مات مولى لأنس بن مالك عند مغيب الشمس فقال أنس : ضعوا على بطنه حديدة. {ت} ويذكر عن الشعبى : أنه سئل عن السيف يوضع على بطن الميت قال : إنما يوضع ذلك مخافة أن ينتفخ (السنن الكبري للبيهقي باب ما يستحب من وضع شىء على بطنه ثم وضعه على سرير أو غيره لئلا يسرع انتفاخه: ۶۸۴۹) عَنْ عَامِرٍ ، قَالَ :كَانَ يُسْتَحَبُّ أَنْ يُوضَعَ السَّيْفُ عَلَى بَطْنِ الْمَيِّتِ. (مصنف ابن ابي شيبة في الميت يُوضَعُ عَلَى بَطْنِهِ الشَّيءُ ۲۴۱/۳)( وتوضع يداه بجنبيه ) إشارة لتسليمه الأمر لربه ( ولا يجوز وضعهما على صدره ) لأنه صنيع أهل الكتاب(مراقي الفلاح باب أحكام الجنائز: ۵۳/۲) ولا يجوز وضعهما على صدره؛ لأنه من عمل الكفار (الفقه الاسلاني وادلته ما يستحب حال الاحتضار: ۶۰۰/۲)۔

مسئلہ: غسل دینے سے پہلے میت کے نزدیک بلند آواز سے قرآن کریم پڑھنا مکروہ ہے، جب کہ پڑھنے والا میت کے قریب ہو کر پڑھے، ہاں اگر پڑھنے والا میت سے دور ہوتو کوئی کراہت نہیں۔حوالہ

عن عمر بن الخطاب أنه قال احضروا موتاكم فألزموهم لا إله الا الله وأغمضوا أعينهم واقرؤا عندهم القرآن  (مصنف عبد الرزاق باب تلقنة المريض ۳۸۶/۳) ( وتكره قراءة القرآن عنده حتى يغسل ) تنزيها للقراءة من نجاسة الحدث فإنه يزول عن المسلم فالغسل تكريما له (مراقي الفلاح باب أحكام الجنائز: ۵۳/۲)۔

اس کی موت کا اعلان کرنا اور اس کی تجہیز و تکفین میں جلدی کرنا مستحب ہے۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا (بخاري بَاب الرَّجُلِ يَنْعَى إِلَى أَهْل الْمَيِّتِ بِنَفْسِهِ ۱۱۶۸) عَنْ الْحُصَيْنِ بْنِ وَحْوَحٍ أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ الْبَرَاءِ مَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَالَ إِنِّي لَا أَرَى طَلْحَةَ إِلَّا قَدْ حَدَثَ فِيهِ الْمَوْتُ فَآذِنُونِي بِهِ وَعَجِّلُوا فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِجِيفَةِ مسلم، أَنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِهِ (ابوداود بَاب التَّعْجِيلِ بِالْجَنَازَةِ وَكَرَاهِيَةِ حَبْسِهَا ۲۷۴۷)

میت کو غسل دینے کا حکم

  میت کو غسل دینا مسلمانوں پر فرض کفایہ ہے، اگر بعض لوگ میت کو غسل دینے میں لگ جائیں تو باقی لوگوں سے فرض ساقط ہو جائے گا، اگر کوئی شخص بھی اسے غسل نہ دے تو تمام لوگ گنہگارہوں گے۔حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ أَوْ قَالَ فَأَوْقَصَتْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ (بخاري بَاب الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ ۱۱۸۶) عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَأَدَّى فِيهِ الأَمَانَةَ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. (مصنف ابن ابي شيبة في ثواب غَاسِلِ الْمَيِّتِ ۲۷۰/۳)

اگر مندرجہ ذیل شرائط پائے جائیں تو میت کو غسل دینا فرض ہے۔

(۱) مسلمان ہو، کافر کو غسل دینا واجب نہیں۔حوالہ

  عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمسلم، عَلَى أَخِيهِ رَدُّ السَّلَامِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ(مسلم، بَاب مِنْ حَقِّ الْمسلم، لِلْمسلم، رَدُّ السَّلَامِ ۴۰۲۲)۔ (وَمِنْهَا أَنْ يَكُونَ الْمَيِّتُ مُسْلِمًا حَتَّى لَا يَجِبَ غُسْلُ الْكَافِرِ ؛ لِأَنَّ الْغُسْلَ وَجَبَ كَرَامَةً وَتَعْظِيمًا لِلْمَيِّتِ ، وَالْكَافِرُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ اسْتِحْقَاقِ الْكَرَامَةِ وَالتَّعْظِيمِ (بدائع الصنائع فَصْلٌ شَرَائِطُ وُجُوبِ الغسل:۲۲۷/۳)۔

(۲) میت کے جسم کا اکثر حصہ یا اس کے جسم کا آدھا حصہ سر کے ساتھ موجود ہو۔ حوالہ

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَأَدَّى فِيهِ الأَمَانَةَ خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ. (مصنف ابن ابي شيبة في ثواب غَاسِلِ الْمَيِّتِ ۲۷۰/۳)  وَعَلَى هَذَا يُخَرَّجُ مَا إذَا وُجِدَ طَرَفٌ مِنْ أَطْرَافِ الْإِنْسَانِ كَيَدٍ أَوْ رِجْلٍ أَنَّهُ لَا يُغَسَّلُ ؛ لِأَنَّ الشَّرْعَ وَرَدَ بِغُسْلِ الْمَيِّتِ ، وَالْمَيِّتُ اسْمٌ لِكُلِّهِ وَلَوْ وُجِدَ الْأَكْثَرُ مِنْهُ غُسِّلَ ؛ لِأَنَّ لِلْأَكْثَرِ حُكْمَ الْكُلِّ ، وَإِنْ وُجِدَ الْأَقَلُّ مِنْهُ ، أَوْ النِّصْفُ لَمْ يُغَسَّلْ كَذَا ذَكَرَ الْقُدُورِيُّ فِي شَرْحِهِ مُخْتَصَرَ الْكَرْخِيِّ ؛ لِأَنَّ هَذَا الْقَدْرَ لَيْسَ بِمَيِّتٍ حَقِيقَةً وَحُكْمًا ، وَلِأَنَّ الْغُسْلَ لِلصَّلَاةِ وَمَا لَمْ يَزِدْ عَلَى النِّصْفِ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ ، فَلَا يُغَسَّلُ أَيْضًا ، وَذَكَرَ الْقَاضِي فِي شَرْحِهِ مُخْتَصَرَ الطَّحَاوِيِّ أَنَّهُ إذَا وُجِدَ النِّصْفُ وَمَعَهُ الرَّأْسُ يُغَسَّلُ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ الرَّأْسُ لَا يُغْسَلُ فَكَأَنَّهُ جَعَلَهُ مَعَ الرَّأْسِ فِي حُكْمِ الْأَكْثَرِ ؛ لِكَوْنِهِ مُعْظَمَ الْبَدَنِ (بدائع الصنائع ( فَصْلٌ ) : وَأَمَّا شَرَائِطُ وُجُوبِ الغسل: ۲۲۵/۳)۔

(۳)وہ شخص شہید نہ ہو یعنی جسے اللہ کے کلمہ کو بلند کرنے کی وجہ سے قتل کردیا گیاہو، اس لئے کہ شہید کو غسل نہیں دیا جاتا، بلکہ اسے اس کے خون اور کپڑوں کے ساتھ دفن کردیا جاتا ہے۔حوالہ

  عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ فِي قَتْلَى أُحُدٍ لَا تُغَسِّلُوهُمْ فَإِنَّ كُلَّ جُرْحٍ أَوْ كُلَّ دَمٍ يَفُوحُ مِسْكًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ (مسند احمد مسند جابر بن عبد الله رضي الله عنه ۱۴۲۲۵)

(۴) ناقص الخلقت (نامکمل بچہ) نہ ہو جو اپنی خلقت مکمل ہونے سے پہلے مردہ پیدا ہوا ہو،اگر بچہ زندہ پیدا ہو بایں طور کی اس کی آواز سننے میں آئے یا اس کے جسم میں حرکت نظر آئے تو غسل دینا ضروری ہوگا، خواہ حمل کی مدت پوری ہونے سے پہلے ہو یا اس کے بعد، اسی طرح اگر بچہ مردہ پیدا ہو اور وہ تمام الخلقت (مکمل بنا ہوا) بھی ہو تو غسل دیا جائے گا۔ حوالہ

عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الطِّفْلُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ وَلَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ حَتَّى يَسْتَهِلَّ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنِينِ حَتَّى يَسْتَهِلَّ ۹۵۳)،وَفِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ لِلْمُصَنِّفِ إذَا وُضِعَ الْمَوْلُودُ سِقْطًا تَامَّ الْخِلْقَةِ قَالَ أَبُو يُوسُفَ يُغَسَّلُ إكْرَامًا لِبَنِي آدَمَ وَقَالَا يُدْرِجُ فِي خِرْقَةٍ وَلَا يُغَسَّلُ وَالصَّحِيحُ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ تَامَّ الْخَلْقِ لَا يُغَسَّلُ إجْمَاعًا ا هـ (البحرالرائق الصلاة علي الميت في المسجد: ۳۴۹/۵)۔

میت کو غسل دینے کا طریقہ

         سب سے پہلے میت کو ایسی چار پائی پر رکھا جائے جس کو کسی خوشبودار چیز سے طاق عدد میں دھونی دی گئی ہو، اور اس کا ستر ناف سے لے کر گھٹنے تک ڈھانک دیا جائے ، پھراس کے کپڑے اتارے جائیں اور نماز کے وضو کی طرح وضو کرایا جائے ، لیکن نہ کلی کرائی جائے اور نہ ناک میں پانی ڈالا جائے بلکہ پانی سے تر کپڑے سے اس کے چہرے اور ناک کو پونچھا جائے، اور اس پر بیری یا اشنان سے جوش دیا ہوا پانی ڈالا جائے، ہاں اگر بیری یا اشنان نہ مل پائے تو خالص پانی سے غسل دیا جائے، اور اس کے سر اور داڑھی کو خطمی یا صابون سے دھویا جائے۔حوالہ

 عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  :« إِذَا أَجْمَرْتُمُ الْمَيِّتَ فَأَوْتِرُوا (السنن الكبري للبيهقي باب الْحَنُوطِ لِلْمَيِّتِ.  ۶۹۵۰ ) عَنْ عَلِيٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُبْرِزْ فَخِذَكَ وَلَا تَنْظُرَنَّ إِلَى فَخِذِ حَيٍّ وَلَا مَيِّتٍ (ابوداود بَاب فِي سَتْرِ الْمَيِّتِ عِنْدَ غُسْلِهِ ۲۷۳۲) عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُنَّ فِي غَسْلِ ابْنَتِهِ ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا (بخاري بَاب التَّيَمُّنِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغَسْلِ ۱۶۲) عن إبراهيم , قَالَ :لاَ يُمَضْمَضُ الْمَيِّتُ ، وَلاَ يُنُشَّقُ , وَلَكِنْ يُؤْخَذُ خِرْقَةٌ نَظِيفَةٌ فَيُمْسَحُ بِهَا فَمُهُ وَمَنْخِرَاهُ. (مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا فِي الْمَيِّتِ كَمْ يُغَسَّلُ مَرَّةً وَمَا يُجْعَلُ فِي الْمَاءِ مِمَّا يُغَسَّلُ بِهِ.   ۲۴۳/۳) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ أَوْ قَالَ فَأَوْقَصَتْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ (بخاري بَاب الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ ۱۱۸۶) 

پھر اس کو بائیں پہلو پر لٹا کر اس پر پانی ڈالتے رہیں، یہاں تک کہ پانی اس کے نیچے تک پہنچ جائے ، پھر دائیں پہلو پر لٹایا جائے اور اس پر اس طرح پانی بہایا جائے کہ پانی نیچے تک پہنچ جائے، پھر اسے سہارا دے کر اور ٹیک لگا کر بیٹھایا جائے اور اس کے پیٹ کو نرمی سے دبایا جائے اور اس کی اگلی یا پچھلی راہ سے جو کچھ نکلے اسے دھویا جائے اور غسل کو لوٹایا نہیں جائے گا، پھر کپڑے سے پونچھ دیا جائے گا۔حوالہ

 عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُنَّ فِي غَسْلِ ابْنَتِهِ ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا وَمَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنْهَا (بخاري بَاب التَّيَمُّنِ فِي الْوُضُوءِ وَالْغَسْلِ ۱۶۲) عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ أُمِّ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  :« إِذَا تُوُفِّيَتِ الْمَرْأَةُ فَأَرَادُوا أَنْ يَغْسِلُوهَا فَلْيُبْدَءُوا بِبَطْنِهَا فَلْيُمْسَحْ بَطْنُهَا مَسْحًا رَفِيقًا إِنْ لَمْ تَكُنْ حُبْلَى ، فَإِنْ كَانَتْ حُبْلَى فَلاَ تُحَرِّكِيهَا (السنن الكبري للبيهقي باب فِى غُسْلِ الْمَرْأَةِ ۷۰۱۳) عَنْ شُعْبَةَ ، قَالَ :قُلْتُ لِحَمَّادٍ الْمَيِّتُ إذَا خَرَجَ مِنْهُ الشَّيءُ بَعْدَ مَا يُفْرَغُ مِنْهُ ، قَالَ يُغْسَلُ ذَلِكَ الْمَكَانُ (مصنف ابن ابي شيبة ما قالوا في الميت يَخْرُجُ مِنْهُ الشَّيءُ بَعْدَ غُسْلِهِ ۲۴۵/۳)

پھراس کی داڑھی اور سر پر حنوط ڈالا جائےاور اس کے سجدوں کی جگہ پر کافور ڈالا جائے۔حوالہ

 عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ قَالَتْ تُوُفِّيَتْ إِحْدَى بَنَاتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اغْسِلْنَهَا ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ إِنْ رَأَيْتُنَّ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَاجْعَلْنَ فِي الْآخِرَةِ كَافُورًا أَوْ شَيْئًا مِنْ كَافُورٍ (بخاري بَاب يُجْعَلُ الْكَافُورُ فِي آخِرِهِ ۱۱۸۰) عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ الْكَافُورَ يُوضَعُ عَلَى مَوَاضِعِ السُّجُودِ (السنن الكبري للبيهقي باب الْكَافُورِ وَالْمِسْكِ لِلْحَنُوطِ ۶۹۵۲)

مسئلہ:میت کے ناخن اور اس کے بال کاٹے نہیں جائیں گے۔حوالہ

 عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ :عَلاَمَ تَنْصُونَ مَيِّتَكُمْ أَىْ تُسَرِّحُونَ شَعْرَهُ وَكَأَنَّهَا كَرِهَتْ ذَلِكَ إِذَا سَرَّحَهُ بِمِشْطٍ ضَيِّقَةِ الأَسْنَانِ …عَنِ الْحَسَنِ وَابْنِ سِيرِينَ أَنَّهُمَا قَالاَ :لاَ يُجَزُّ لَهُ شَعَرٌ ، وَلاَ يُقَلَّمُ لَهُ ظُفُرٌ (السنن الكبري للبيهقي باب الْمَرِيضِ يَأْخُذُ مِنْ أَظْفَارَهِ وَعَانَتِهِ ۶۸۷۶)

مسئلہ: اگر عورت کو اپنے مرے ہوئے شوہر کو نہلانے کے لئے کوئی آدمی نہ ملے تو وہ اپنے شوہر کو خود غسل دے سکتی ہے۔حوالہ

عن عائشة قالت :« لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا نساؤه (معرفة السنن والاثار غسل المرأة زوجها والزوج امرأته ۲۱۵۴)،عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : تُوُفِّىَ أَبُو بَكْرٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةَ الثُّلاَثَاءِ لِثَمَانٍ بَقِينَ مِنْ جُمَادَى الأُولَى سَنَةَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ وَأَوْصَى أَنْ تُغَسِّلَهُ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ امْرَأَتُهُ وَإِنَّهَا ضَعُفَتْ فَاسْتَعَانَتْ بِعَبْدِ الرَّحْمَنِ. .. عَنْ عَائِشَةَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ :« رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً غَسَّلَتْهُ امْرَأَتُهُ ، وَكُفِّنَ فِى أَخْلاَقِهِ » (السنن الكبري للبيهقي باب غُسْلِ الْمَرْأَةِ زَوْجَهَا: ۶۹۱۰،۶۹۱۱) أَمَّا الْمَرْأَةُ فَتُغَسِّلُ زَوْجَهَا لِمَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ : لَوْ اسْتَقْبَلْنَا مِنْ الْأَمْرِ مَا اسْتَدْبَرْنَا لَمَا غَسَّلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَّا نِسَاؤُهُ وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ عَالِمَةً وَقْتَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِبَاحَةِ غُسْلِ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا ، ثُمَّ عَلِمَتْ بَعْدَ ذَلِكَ .وَرُوِيَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَوْصَى إلَى امْرَأَتِهِ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ أَنْ تُغَسِّلَهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ ، وَهَكَذَا فَعَلَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ ؛ وَلِأَنَّ إبَاحَةَ الْغُسْلِ مُسْتَفَادَةٌ بِالنِّكَاحِ فَتَبْقَى مَا بَقِيَ النِّكَاحُ ، وَالنِّكَاحُ بَعْدَ الْمَوْتِ بَاقٍ إلَى وَقْتِ انْقِطَاعِ الْعِدَّةِ ، بِخِلَافِ مَا إذَا مَاتَتْ الْمَرْأَةُ حَيْثُ لَا يُغَسِّلُهَا الزَّوْجُ ؛ لِأَنَّ هُنَاكَ انْتَهَى مِلْكُ النِّكَاحِ لِانْعِدَامِ الْمَحِلِّ ، فَصَارَ الزَّوْجُ أَجْنَبِيًّا فَلَا يَحِلُّ لَهُ غُسْلُهَا (بدائع الصنائع ( فَصْلٌ ) : وَأَمَّا بَيَانُ الْكَلَامِ فِيمَنْ يُغَسِّلُ: ۲۳۸/۳)۔

مسئلہ: مرد اپنی بیوی کو غسل نہیں دے سکتا ہے، اور اگر کوئی غسل دینے والی عورت نہ مل پائے ، تو کپڑے سے اسے پونچھ دے۔ حوالہ

عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِى الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ الرِّجَالِ لَيْسَ مَعَهُمُ امْرَأَةٌ قَالَ :تُرْمَسُ فِى ثِيَابِهَا (السنن الكبري للبيهقي باب الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ الرِّجَالِ لَيْسَ مَعَهُمُ امْرَأَةٌ ۶۹۱۸)، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :« إِذَا مَاتَتِ الْمَرْأَةُ مَعَ الرِّجَالِ لَيْسَ مَعَهُمُ امْرَأَةٌ غَيْرُهَا ، وَالرَّجُلُ مَعَ النِّسَاءِ لَيْسَ مَعَهُنَّ رَجُلٌ غَيْرُهُ فَإِنَّهُمَا يَتَيَمَّمَانِ وَيُدْفَنَانِ وَهُمَا بِمَنْزِلَةِ مَنْ لاَ يَجِدِ الْمَاءَ (السنن الكبري للبيهقي باب الْمَرْأَةِ تَمُوتُ مَعَ الرِّجَالِ لَيْسَ مَعَهُمُ امْرَأَةٌ ۶۹۱۷،۶۹۱۸)۔

مسئلہ: مرد کا چھوٹے بچے اور بچی کو غسل دینا جائز ہے، اور عورت کا بچہ اور بچی کو غسل دینا جائز ہے۔حوالہ

 وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ (بخاري بَاب الطَّلَاقِ فِي الْإِغْلَاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ الخ ۳۱۵/۱۶) عَنْ أَبِي هَاشِمٍ ، أَنَّ أَبَا قِلاَبَةَ غَسَّلَ ابْنَتَهُ.( مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا ؛ فِي الرَّجُلِ يُغَسِّلُ ابْنَتَهُ ۲۵۱/۳)  عَنِ ابْنِ عَوْنٍ سُئِلَ مُحَمَّدٌ ، عَنِ الْمَرْأَةِ تُغَسِّلُ الصَّبِيَّ ، فقَالَ :لاَ أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا (مصنف ابن ابي شيبة في النساء يُغَسِّلْنَ الْغُلاَمَ ۲۵۱/۳)

میت کو کفنانے کے احکام

          میت کو کفن دینا مسلمانوں پر فرض کفایہ ہے، اگر بعض لوگ میت کو کفنانے میں لگ جائیں تو باقی لوگوں سے فرض ساقط ہو جائے گا اور اگر کوئی بھی شخص میت کو کفن نہ دے تو تمام لوگ گنہ گار ہوں گے۔حوالہ

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَجُلٍ وَقَصَتْهُ رَاحِلَتُهُ فَمَاتَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ كَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْهِ (ابوداود بَاب الْمُحْرِمِ يَمُوتُ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ ۲۸۱۹)

          کفن کی وہ تھوڑی مقدار جس سے مسلمانوں پر سے فرض کفایہ ساقط ہو جاتا ہے وہ یہ ہے کہ جس سے میت کا بدن چھپ جائے۔حوالہ

 عن خَبَّاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ هَاجَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَلْتَمِسُ وَجْهَ اللَّهِ فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلَّا بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ فَأَمَرَنَا النَّبِيُّﷺ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ الْإِذْخِرِ (بخاری،باب اذالم یجد کفنا الا مایواری، حدیث نمبر:۱۱۹۷) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ :الْمَيِّتُ يُقَمَّصُ وَيُؤَزَّرُ وَيُلَفُّ بِالثَّوْبِ الثَّالِثِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلاَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ كُفِّنَ فِيهِ (السنن الکبیر اللبیھقی، باب جواز التکفین فی القمیص،حدیث نمبر:۶۹۳۷)

          میت کو اس کے ذاتی مال سے کفن دیا جائے جس سے غیركا  حق متعلق نہ ہو۔حوالہ

 وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ يُبْدَأُ بِالْكَفَنِ ثُمَّ بِالدَّيْنِ ثُمَّ بِالْوَصِيَّةِ (بخاري بَاب الْكَفَنُ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ ۱۴/۵)

          اگر اس کے پاس مال نہ ہو تو اس کو کفن دینا اس شخص کے ذمہ ہوگا جو اس کی زندگی میں اس کے نان و نفقہ کا ذمہ دار تھا۔ اگر اس کے نان و نفقہ کے ذمہ دار کے پاس بھی مال نہ ہوتو اس کیلئے بیت المال سے کفن کا انتظام کیا جائے گا یا ان کیلئے بیت المال تو ہو لیکن وہاں سے لینا ممکن نہ ہوتو اس کو گنجائش والے مسلمان پر کفن دینا واجب ہوگا۔

کفن کی قسمیں

کفن کی تین قسمیں ہیں: (۱) کفن سنت، (۲) کفن کفایہ، (۳) کفن ضرورت۔

مرد کا کفن

مرد کیلئے کفن سنت: قمیص،ازار، اور لفافہ ہے۔حوالہ

 عَنْ أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ لَهَا فِي كَمْ كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ سَحُولِيَّةٍ (مسلم، بَاب فِي كَفَنِ الْمَيِّتِ ۱۵۶۵) عن جابر قال :كفن النبيﷺ في ثلاثة أثواب :قميص وإزار ولفافة موطا محمد، باب ما یکفن بہ المیت:۲/۸۸

مرد کیلئے کفن کفایہ: ازار، اور لفافہ ہے؛ اور اس سے کم کرنا مکروہ ہے۔حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ بِعَرَفَةَ إِذْ وَقَعَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَوَقَصَتْهُ أَوْ قَالَ فَأَوْقَصَتْهُ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ وَلَا تُحَنِّطُوهُ وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يُبْعَثُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّيًا (بخاري بَاب الْكَفَنِ فِي ثَوْبَيْنِ ۱۱۸۶)

مرد کیلئے کفن ضرورت:ضرورت کے وقت جس مقدار میں پایا جائے، اگر چہ ستر عورت کو ڈھکنے کے بقدر ہی کیوں نہ ہو۔حوالہ

 عن خَبَّاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ هَاجَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَلْتَمِسُ وَجْهَ اللَّهِ فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلَّا بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ الْإِذْخِرِ (بخاري بَاب إِذَا لَمْ يَجِدْ كَفَنًا إِلَّا مَا يُوَارِي رَأْسَهُ أَوْ قَدَمَيْهِ غَطَّى رَأْسَهُ ۱۱۹۷)

عورت کا کفن
عورت کا کفن سنت : لفافہ، ازار،قمیص، دوپٹہ اور کپڑے کا ٹکڑا۔حوالہ

عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ يُقَالُ لَهُ دَاوُدُ قَدْ وَلَّدَتْهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ لَيْلَى بِنْتَ قَانِفٍ الثَّقَفِيَّةَ قَالَتْ كُنْتُ فِيمَنْ غَسَّلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ وَفَاتِهَا فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَعْطَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِقَاءَ ثُمَّ الدِّرْعَ ثُمَّ الْخِمَارَ ثُمَّ الْمِلْحَفَةَ ثُمَّ أُدْرِجَتْ بَعْدُ فِي الثَّوْبِ الْآخَرِ قَالَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عِنْدَ الْبَابِ مَعَهُ كَفَنُهَا يُنَاوِلُنَاهَا ثَوْبًا ثَوْبًا (ابوداود بَاب فِي كَفَنِ الْمَرْأَةِ ۲۷۴۵)۔

عورت کا کفن کفایہ : ازار، لفافہ،اور دوپٹہ۔ حوالہ

 وَإِنْ اقْتَصَرُوا عَلَى ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ جَازَ ) وَهِيَ ثَوْبَانِ وَخِمَارٌ (الهداية:فصل في التكفين۸۹/۱)۔

عورت کا کفن ضرورت: ضرورت کے وقت جو میسر آئے، بہتر یہ ہے کہ کپڑا کا ٹکڑا سینے سے رانوں تک ہو اور کپڑے کے ٹکڑے کا سینے سے ناف تک ہو نا جائز ہے۔حوالہ

 عن خَبَّاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ هَاجَرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَلْتَمِسُ وَجْهَ اللَّهِ فَوَقَعَ أَجْرُنَا عَلَى اللَّهِ فَمِنَّا مَنْ مَاتَ لَمْ يَأْكُلْ مِنْ أَجْرِهِ شَيْئًا مِنْهُمْ مُصْعَبُ بْنُ عُمَيْرٍ وَمِنَّا مَنْ أَيْنَعَتْ لَهُ ثَمَرَتُهُ فَهُوَ يَهْدِبُهَا قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ فَلَمْ نَجِدْ مَا نُكَفِّنُهُ إِلَّا بُرْدَةً إِذَا غَطَّيْنَا بِهَا رَأْسَهُ خَرَجَتْ رِجْلَاهُ وَإِذَا غَطَّيْنَا رِجْلَيْهِ خَرَجَ رَأْسُهُ فَأَمَرَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُغَطِّيَ رَأْسَهُ وَأَنْ نَجْعَلَ عَلَى رِجْلَيْهِ مِنْ الْإِذْخِرِ (بخاري بَاب إِذَا لَمْ يَجِدْ كَفَنًا إِلَّا مَا يُوَارِي رَأْسَهُ أَوْ قَدَمَيْهِ غَطَّى رَأْسَهُ ۱۱۹۷)۔

بہتر یہ ہے کہ کفن سفید کپڑے کا روئی سے بنا ہوا ہو۔حوالہ

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمْ الْبَيَاضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ(ترمذي بَاب مَا يُسْتَحَبُّ مِنْ الْأَكْفَانِ ۹۱۵ ( عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ (مسلم، بَاب فِي كَفَنِ الْمَيِّتِ ۱۵۶۳)

ازارسر کے سرے سے پیر تک ہو۔حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ :الْمَيِّتُ يُقَمَّصُ وَيُؤَزَّرُ وَيُلَفُّ بِالثَّوْبِ الثَّالِثِ (السنن الكبري للبيهقي باب جَوَازِ التَّكْفِينِ فِى الْقَمِيصِ ۶۹۳۷) قال محمد :وبهذا نأخذ الإزار بجعل لفافة مثل الثوب الآخر أحب إلينا من أن يؤزر(موطا محمد باب ما يكفن به الميت ۸۸/۲) قوله :أحب إلينا من أن يؤزر يعني أن إزار الميت ليس كإزار الحي ولا يؤزر كما يؤزر الحي على ما يفيده ظاهر أثر ابن عمرو بل يجعل الإزار كاللفافة ويبسط ويلف الميت فيهما  (هامش موطا محمد، باب ما يكفن به الميت ۸۸/۲)

لفافہ ازار سے ایک ہاتھ لمبا ہو۔حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ :الْمَيِّتُ يُقَمَّصُ وَيُؤَزَّرُ وَيُلَفُّ بِالثَّوْبِ الثَّالِثِ (السنن الكبري للبيهقي باب جَوَازِ التَّكْفِينِ فِى الْقَمِيصِ ۶۹۳۷)

قمیص گردن سے پیر تک ہو۔اورقمیص کے لئے آستینیں نہ ہو۔حوالہ

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُفِّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ قَمِيصُهُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ وَحُلَّةٌ نَجْرَانِيَّةٌ (ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي كَفَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ۱۴۶۰)

مردکو کفنانے کا طریقہ

مردکو کفنانے کا طریقہ
مرد کو کفنانے کا طریقہ یہ ہے کہ پہلے لفافے کو رکھا جائے ، پھر ازار کو لفافہ پر رکھا جائے، پھر قمیص رکھی جائے، پھر میت رکھی جائے ، اور قمیص پہنائی جائے ، پھرازار کو بائیں جانب سے لپیٹا جائے ، پھر داہنے جانب سے ازار لپٹی جائے ، پھر بائیں جانب سے لفافہ لپٹا جائے پھر دائیں جانب سے لفافہ لپٹا جائے اور دونوں جانب سے کفن کو باندھ دیا جائے ، تاکہ کفن منتشر نہ ہو۔حوالہ

عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ يُقَالُ لَهُ دَاوُدُ قَدْ وَلَّدَتْهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ لَيْلَى بِنْتَ قَانِفٍ الثَّقَفِيَّةَ قَالَتْ كُنْتُ فِيمَنْ غَسَّلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ وَفَاتِهَا فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَعْطَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِقَاءَ ثُمَّ الدِّرْعَ ثُمَّ الْخِمَارَ ثُمَّ الْمِلْحَفَةَ ثُمَّ أُدْرِجَتْ بَعْدُ فِي الثَّوْبِ الْآخَرِ قَالَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عِنْدَ الْبَابِ مَعَهُ كَفَنُهَا يُنَاوِلُنَاهَا ثَوْبًا ثَوْبًا (ابوداود بَاب فِي كَفَنِ الْمَرْأَةِ ۲۷۴۵)  ثُمَّ تُبْسَطُ اللِّفَافَةُ وَهِيَ الرِّدَاءُ طُولًا ، ثُمَّ يُبْسَطُ الْإِزَارُ عَلَيْهَا طُولًا ثُمَّ يُلْبِسُهُ الْقَمِيصَ إنْ كَانَ لَهُ قَمِيصٌ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ سِرْوَالَهُ ؛ لِأَنَّ اللُّبْسَ بَعْدَ الْوَفَاةِ مُعْتَبَرٌ بِحَالِ الْحَيَاةِ إلَّا أَنَّ فِي حَيَاتِهِ كَانَ يَلْبَسُ السَّرَاوِيلَ حَتَّى لَا تَنْكَشِفَ عَوْرَتُهُ عِنْدَ الْمَشْيِ ، وَلَا حَاجَةَ إلَى ذَلِكَ بَعْدَ مَوْتِهِ فَأُقِيمَ الْإِزَارُ مَقَامَ السَّرَاوِيلِ ، إلَّا أَنَّ الْإِزَارَ فِي حَالِ حَيَاتِهِ تَحْتَ الْقَمِيصِ وَبَعْدَ الْمَوْتِ فَوْقَ الْقَمِيصِ مِنْ الْمَنْكِبِ إلَى الْقَدَمِ ؛ لِأَنَّ الْإِزَارَ تَحْتَ الْقَمِيصِ حَالَةَ الْحَيَاةِ لِيَتَيَسَّرَ عَلَيْهِ الْمَشْيُ وَبَعْدَ الْمَوْتِ لَا يُحْتَاجُ إلَى الْمَشْيِ … ثُمَّ يُعْطَفُ الْإِزَارُ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ شِقِّهِ الْأَيْسَرِ وَإِنْ كَانَ الْإِزَارُ طَوِيلًا حَتَّى يُعْطَفَ عَلَى رَأْسِهِ وَسَائِرِ جَسَدِهِ فَهُوَ أَوْلَى ، ثُمَّ يُعْطَفُ مِنْ قِبَلِ شِقِّهِ الْأَيْمَنِ كَذَلِكَ فَيَكُونُ الْأَيْمَنُ فَوْقَ الْأَيْسَرِ ، ثُمَّ تُعْطَفُ اللِّفَافَةُ ، وَهِيَ الرِّدَاءُ كَذَلِكَ ؛ لِأَنَّ الْمُنْتَقِبَ فِي حَالَةِ الْحَيَاةِ هَكَذَا يَفْعَلُ إذَا تَحَزَّمَ بَدَأَ بِعَطْفِ شِقِّهِ الْأَيْسَرِ عَلَى الْأَيْمَنِ ثُمَّ يَعْطِفُ الْأَيْمَنَ عَلَى الْأَيْسَرِ فَكَذَا يُفْعَلُ بِهِ بَعْدَ الْمَمَاتِ ، فَإِنْ خِيفَ أَنْ تَنْتَشِرَ أَكْفَانُهُ تُعْقَدُ ، وَلَكِنْ إذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ تُحَلُّ الْعُقَدُ لِزَوَالِ مَا لِأَجْلِهِ عُقِدَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . (بدائع الصنائع فَصْلٌ كَيْفِيَّةُ التَّكْفِينِ: ۲۵۸/۳)۔

عورت کو کفن دینے کا طریقہ
عورت کو کفن دینے کا طریقہ یہ ہے کہ پہلے لفافہ کو بچھایا جائے ، پھر ازار کو لفافہ کے اوپر بچھایا جائے ، پھر ازار کے اوپر قمیص بچھادی جائے پھر قمیص پہنائی جائے اور اس کے بالوں کی دو چوٹیاں بنا کر قمیص کے اوپر سینے پر رکھ دیا جائے پھر دوپٹے کو اس کے سر پر رکھا جائے اور دوپٹے کو نہ لپیٹا جائے اور نہ باندھا جائے ، پھر ازار کو بائیں جانب سے لپٹا جائے پھر اسے داہنے جانب سے لپیٹا جائے ، پھر سینے سے باندھ دیا جائے پھر اخیر میں لفافہ لپٹ دیا جائے۔حوالہ

عَنْ أَيُّوبَ ، قَالَ حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ بِنْتُ سِيرِينَ ، أَنَّ أُمَّ عَطِيَّةَ قَالَتْ مَشَطْتُهَا ثَلاَثَةَ قُرُونٍ تَعْنِي ابْنَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم(مصنف ابن ابي شيبة في شعر الْمَرْأَةِ إذَا غُسِّلَتْ كَيْفَ يُصْنَعُ بِهِ ۲۵۲/۳) عَنْ هِشَامٍ ، قَالَ :سَأَلْتُ أَمُّ عَبْدِ الْحُمَيْدِ ابْنَةَ سِيرِينَ هَلْ رَأَيْت حَفْصَةَ إذَا غَسَّلَتْ كَيْفَ تَصْنَعُ بِخِمَارِ الْمَرْأَةِ قَالَتْ نَعَمْ كَانَتْ تُخَمِّرُهَا كَمَا تُخَمَّرُ الْحَيَّةُ (مصنف ابن ابي شيبة في المرأة كَيْفَ تُخَمَّرُ ۲۶۴/۳)۔ عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عُرْوَةَ بْنِ مَسْعُودٍ يُقَالُ لَهُ دَاوُدُ قَدْ وَلَّدَتْهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ لَيْلَى بِنْتَ قَانِفٍ الثَّقَفِيَّةَ قَالَتْ كُنْتُ فِيمَنْ غَسَّلَ أُمَّ كُلْثُومٍ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ وَفَاتِهَا فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَعْطَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحِقَاءَ ثُمَّ الدِّرْعَ ثُمَّ الْخِمَارَ ثُمَّ الْمِلْحَفَةَ ثُمَّ أُدْرِجَتْ بَعْدُ فِي الثَّوْبِ الْآخَرِ قَالَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَالِسٌ عِنْدَ الْبَابِ مَعَهُ كَفَنُهَا يُنَاوِلُنَاهَا ثَوْبًا ثَوْبًا (ابوداود بَاب فِي كَفَنِ الْمَرْأَةِ ۲۷۴۵)۔

مسنون نماز جنازہ کے دلائل

نماز جنازہ میں صرف پہلی تکبیر میں رفع یدین کریں

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَرْفَعُ یَدَیْہِ عَلَی الْجَنَازۃِ فِیْ اَوّلِ تَکْبِیْرَۃٍ ثمَّ لَایَعُوْدُ۔

(دار قطنی ج2 ص314)

ترجمہ: حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں:’’ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز جنازہ میں صرف پہلی تکبیر میں رفع یدین کرتے تھے پھر دوبارہ نہیں کرتے تھے۔‘‘

نماز جنازہ میں دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ پر رکھیں

عَنْ اَبیْ ہُرَیْرَۃَ اَنَّ رَسُوْلَ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ کَبَّرَ علَی الْجَنَازَۃِ فَرَفَعَ یَدیْہِ فِیْ اوَّلِ تَکْبِیْرَۃٍ وَوَضَعَ الْیُمْنیٰ عَلَی الْیُسْریٰ ۔

(ترمذی ج1 ص206،دار قطنی ج2 ص314)

ترجمہ : حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں :’’رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز جنازہ پڑھتے تو پہلی تکبیر میں رفع یدین کرتے اور دائیں ہاتھ کو بائیں ہاتھ پر رکھ لیتے ۔

نماز جنازہ میں ہاتھ ناف کے نیچے باندھیں

عَنْ اَبِیْ وَائِلٍ قَالَ اَبُوْ ہُرَیْرَۃَ اَخْذُ الْکَفِّ عَلَی الْاَکُفِّ فِی الصَّلٰوۃِ تَحْتَ السُّرَّۃِ۔

(سنن ابی داؤد ج 1ص118)

ترجمہ: حضرت ابو وائل رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں :’’حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ نماز میں ایک ہاتھ کو دوسرے ہاتھ پر ناف کے نیچے رکھا جائے۔

نماز جنازہ میں چار تکبیریں کہیں

1: اَنَّ سَعِیْدَ بْنَ الْعَاصِ سَأَلَ اَبَامُوْسٰی الْاَ شْعَرِی وَحُذَیْفَۃَ کَیْفَ کَانَ یُکَبِّرُ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فِی الْاَضْحٰی وَالْفِطْرِ فَقَالَ اَبُوْ مُوْسٰی کَانَ یُکَبِّرُ اَرْبَعًا تَکْبِیْرَۃً عَلَی الْجَنَائِزِ فَقَالَ حُذَیْفَۃُ صَدَقَ ۔

(سنن ابی داؤد ج1ص170)

ترجمہ : حضرت سعید بن العاص رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ اور حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے سوال کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم عید الاضحیٰ اور عید الفطر میں کتنی تکبیریں کہتے تھے ؟ تو حضرت ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ نے جواب دیا چار تکبیریں نماز جنازہ کی تکبیروں کی طرح۔ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ انہوں نے سچ کہا۔

2: عَنْ عَبْدِاللّٰہِ (بْنِ مَسْعُوْدٍ رَضِیَ اللہُ عَنْہُ )یَقُوْلُ اَلتَّکْبِیْرُفِی الْعِیْدَیْنِ اَرْبَعٌ کَالصَّلٰوۃِ عَلَی الْمَیِّتِ وَفِیْ رِوَایَۃٍ اَلتَّکْبِیْرُ عَلَی الْجَنَائِزِ اَرْبَعٌ کَالتَّکْبِیْرِ فِی الْعِیْدَیْنِ۔

(سنن طحاوی ج1 ص320 التکبیر علی الجنائز کم ھو؟)

ترجمہ : حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ عیدین کی چار تکبیریں ہیں نماز جنازہ کی طرح اور ایک روایت میں ہے کہ نماز جنازہ کی چار تکبیریں ہیں نماز عیدین کی تکبیروں کی طرح

پہلی تکبیر میں یہ دعا پڑھیں

سُبْحَانَکَ الّٰلھُمَّ وَبِحَمْدِکَ وَتَبَارَکَ اسْمُکَ وَتَعَالٰی جَدُّکَ وَلَا اِلٰہَ غَیْرُکَ۔

( سنن نسائی ج1 ص143 )

دوسری تکبیر میں یہ درود شریف پڑھیں

اَللّٰھُمَّ صَلِّ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّعَلٰی اٰلِ مُحَمَّدٍ کَمَا صَلَّیْتَ عَلٰی اِبْرَاھِیْمَ وَعَلٰی اٰلِ اِبْرَاھِیْمَ اِنَّکَ حَمِیْدٌمَجِیْدٌ۔ اَللّٰھُمَّ بَارِکْ عَلٰی مُحَمَّدٍ وَّعَلٰی اٰلِ مُحَمَّدٍ کَمَا بَارَکْتَ عَلٰی اِبْرَاھِیْمَ وَعَلٰی اٰلِ اِبْرَاھِیْمَ اِنَّکَ حَمِیْدٌمَجِیْدٌ ۔

(صحیح بخاری ج1 ص477 )

تیسری تکبیر میں بالغ مرد وعورت کے لئے یہ دعا پڑھیں

اَلّٰلھُمَّ اغْفِرْ لِحَیِّنَا وَمَیِّتِنَا وَشَاھِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِیْرِناَ وَکَبِیْرِنَا وَذَکَرِنَا وَاُنْثٰنَا اَلّٰلھُمَّ مَنْ اَحْیَیْتَہٗ مِنَّا فَاَحْیِہٖ عَلَی الْاِسْلَامِ وَمَنْ تَوَفَّیْتَہٗ مِنَّا فَتَوَفَّہٗ عَلَی الْاِیْمَانِ ۔

(مستدرک حاکم ج1ص684،مصنف عبدالرزاق ج3 ص313 )

تیسری تکبیر میں نا بالغ لڑکے کے لئے یہ دعا پڑھیں

اَلّٰلھُمَّ اجْعَلْہُ لَنَا فَرَطاً وَّاجْعَلْہُ لَنَا اَجْرًا وَّذُخْرًا وَّاجْعَلْہُ لَنَا شَافِعًا وَّمُشَفَّعًا۔

(سنن کبریٰ بیہقی ج4 ص10،الہدایہ مع نصب الرایہ ج2 ص279)

تیسری تکبیر میں نابالغ لڑکی کے لئے یہ دعا پڑھیں

اَلّٰلھُمَّ اجْعَلْہَا لَنَا فَرَطاً وَّاجْعَلْہَا لَنَا اَجْرًا وَّذُخْرًا وَّاجْعَلْہَا لَنَا شَافِعَۃً وَّمُشَفَّعۃً۔

نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ اور دوسری سورۃ کی قراء ۃ نہ کریں

عَنْ نَافِعٍ اَنَّ عَبْدَاللّٰہِ بْنَ عُمَرَ کَانَ لَا یَقْرَاُ فِی الصَّلٰوۃِ عَلَی الْجَنَازَۃِ۔

(موطا امام مالک ج1ص210،مصنف ابن ابی شیبۃ ج7 ص258)

ترجمہ: حضرت نافع رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نماز جنازہ میں قرأت نہیں کرتے تھے۔

2 : قَالَ اِبْنُ وَھْبٍ عَنْ رِجَالٍ مِّنْ اَھْلِ الْعِلْمِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَعَلِیِّ بْنِ اَبِیْ طَالِبٍ وَعَبْدِاللّٰہِ بْنِ عُمَرَوَعُبَیْدِ بْنِ فُضَالَۃَ وَاَبِیْ ہُرَیْرَۃَوَجَابِرِ بْنِ عَبْدِاللّٰہِ وَوَاثِلَۃَ بْنِ الْاَسْقَعِ وَالْقَاسِمِ وَسَالِمِ بْنِ عَبْدِاللّٰہِ وَابْنِ الْمُسَیِّبِ وَرَبِیْعِۃَوَعَطَائٍ وَیَحْییٰ بْنِ سَعِیْدٍ اَنَّھُمْ لَمْ یَکُوْنُوْا یَقْرَؤُنَ فِی الصَّلٰوۃِ عَلَی الْمَیِّتِ۔

(المدونۃ الکبریٰ ج1ص251)

ترجمہ: حضرت ابن و ہب رضی اللہ عنہ بہت سے اہل علم حضرات سے نقل کرتے ہیں کہ مثلاً حضرت عمر بن خطاب ،حضرت علی بن ابی طالب،حضرت عبداللہ بن عمر، حضرت عبید بن فضال، حضرت ابو ہریرہ ،حضرت جابر بن عبداللہ ،حضرت واثلہ بن اسقع رضی اللہ عنہم اورحضرت قاسم،حضرت سالم بن عبداللہ،حضرت سعید بن مسیب ، حضرت عطاء،حضرت یحییٰ بن سعید رحمہم اللہ نماز جنازہ میں قرأت نہیں کرتے تھے۔

نماز جنازہ میں دعائیں آہستہ آوازسے پڑھیں

1 قَالَ اللّٰہُ تَعَالیٰ :اُدْعُوْا رَبَّکُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْیَۃً…الایۃ

ترجمہ: اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے:’’ پکارو اپنے رب کو گڑگڑاکر اور چپکے چپکے۔

2 مولوی مبشر ربانی غیر مقلد لکھتے ہیں:’’نمازجنازہ میں قرائت جہراً وسراً دونوں درست ہے،البتہ دلائل کی رو سے سراً پڑھنا زیادہ بہتر اور اولیٰ ہے۔‘‘ نیز لکھتے ہے:’’بہر کیف! سری پڑھنا حدیث سے صراحتاً اور جہری پڑھنا استدلالاً ثابت ہے ۔اس لیے آہستہ پڑھنا زیادہ قوی وبہتر ہے ۔‘‘

(آپ کے مسائل ج1ص244)

3 ڈاکٹر شفیق الرحمٰن غیرمقلد لکھتے ہیں:’’سنت یہ ہے کہ نماز جنازہ میں۔۔۔ دعائیں آہستہ پڑھی جائیں ۔‘‘

(نماز نبوی از شفیق الرحمٰن ص294 ایڈیشن 2002)

نماز جنازہ بغیر کسی عذر کے مسجد میں نہ پڑھیں

1 عَنْ اَبِیْ ہُرَیْرَۃَ قَالَ قَالَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلّٰی عَلیٰ جَنَازَۃٍ فِی الْمَسْجِدِ فَلَیْسَ لَہٗ شَیْئیٌ۔

(سنن ابی داود ج2ص98،ابن ماجہ ص109)

ترجمہ: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ’’جس نے مسجد میں نمازجنازہ پڑھی اس کے لیے کوئی کچھ بھی نہیں ہے (یعنی نہ نما ز ہوئی نہ اجروثواب ملا

2 عَنِ ابْنِ شِہَابٍ قَالَ کَانَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اِذَا ھَلَکَ الْھَالِکُ شَھِدَہٗ یُصَلِّی عَلَیْہِ حَیْثُ یُدْفَنُ فَلَمَّا ثَقُلَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ وَبَدَّنَ نَقَلَ اِلَیْہِ الْمُؤمِنُوْنَ مَوْتَاھُمْ فَصَلّٰی عَلَیْھِمْ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ عَلَی الْجَنَائِزِ عَنْدَ بَیْتِہٖ فِیْ مَوْضِعِ الْجَنَائِزِ اَلْیَوْمَ وَلَمْ یَزَلْ ذٰلِٰکَ جَارِیاً۔

(تاریخ مدینۃمنورہ ج1ص1)

ترجمہ: جلیل القدر تابعی حضرت ابن شہاب زہری رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں:’’جب کسی کی وفات ہوجاتی تھی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بموقع دفن نماز (جنازہ ) پڑھانے کے لیے تشریف لے جاتے تھے۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کاجسم مبارک ذرا بھاری ہوگیا(اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے جانا دشوار ہوگیا تو ) صحابہ کرام رضی اللہ عنہ اپنے موتیٰ کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مکان کے قریب لے آتے ۔ رسول اللہ اپنے مکان کے قریب موضع جنائز (جنازہ گاہ)میں نماز جنازہ پڑھتے ۔ یہی دستور آج تک چلا آ رہا ہے۔ ‘‘

قَالَ الْاِمَامُ ابْنُ الْقَیِّمِ الْجَوْزِیُ وَالصَّوَابُ مَا ذَکَرْنَاہُ اَوَّلاً وَاِنَّ سُنَّتَہٗ وَھَدْیَہٗ الصَّلٰوۃُ عَلَی الْجَنَازَۃِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ اِلَّا لِعُذْرٍ۔

(زاد المعاد ج1ص206)

ترجمہ: علامہ ابن قیم جوزی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:’’درست بات وہی ہے جو ہم پہلے ذکرکر چکے ہیں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا طریقہ نماز جنازہ مسجد سے باہر پڑھنا ہے الا یہ کہ کوئی عذر پیش آ جائے۔ ‘‘

غائبانہ نمازجنازہ نہیں پڑھنی چاہیے

1 عَنْ عِمْرَانَ بْنَ حُصَیْنٍ …قَالَ أنْبَأنَا رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اِنَّ اَخَاکُمُ النَّجَاشِیَّ تُوُفِّیَ فَقُوْمُوْا فَصَلُّوْا عَلَیْہِ فَقَامَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ فَصَفُّوْا خَلْفَہٗ وَکَبَّراَرْبَعًا وَھُمْ لَا یَظُنُّوْنَ اِلَّا اَنَّ جَنَازَتَہٗ بَیْنَ یَدَیْہِ۔

(صحیح ابن حبان ج5ص40حدیث 3102)

ترجمہ : حضرت عمران بن حصین رضی اللہ عنہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’ تمہارا بھائی نجاشی( رضی اللہ عنہ ) وفات پا گیا ہے، کھڑے ہوجاؤ اور اس پر تم نماز (جنازہ) پڑھو!چنانچہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اورحضرات صحابہ کرام رضی اللہ عنہم حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے کھڑے ہوئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے چار تکبیریں کہیں۔ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم یہی گمان کررہے تھے کہ جنازہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ہے۔‘‘

2 عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِکٍ قَالَ نَزَلَ جِبْرَئِیْلُ عَلَی النَّبِی صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ قَالَ مَاتَ مُعَاوِیَۃُ بْنُ الَّلیْثِیُّ فَتُحِبُّ اَنْ تُصَلِّیَ عَلَیْہِ قَالَ نَعَمْ…فَرُفِعَ سَرِیْرُہٗ فَنَظَرَاِلَیْہِ فَکَبَّرَعَلَیْہِ۔

(مسند ابی یعلٰی موصلی ص799 حدیث 4268)

ترجمہ: حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں :’’جبرائیل علیہ السلام رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے (اور ) فرمایا معاویہ بن معاویہ لیثی رضی اللہ عنہ فوت ہوگئے ہیں کیا آپ ان کی نماز جنازہ پڑھنا چاہتے ہیں؟توآپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:’’ جی ہاں!۔۔پس ان کی چارپائی کو اٹھا لیا گیا۔آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی طرف دیکھا اور اس پر تکبیر کہی۔“ (یعنی ان کی نماز جنازہ پڑھی )

نوٹ : بعض حضرات غائبانہ نماز جنازہ کو ثابت کرنے کے لیے حضرت نجاشی رضی اللہ عنہ اورحضرت معاویہ بن معاویہ رضی اللہ عنہ کے جنازوں کو بطور دلیل پیش کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی غائبانہ نماز جنازہ پڑھائی تھی۔

ہم کہتے ہیں کہ ان حضرات کے جنازے غائب نہ تھے بلکہ بطور معجزہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے لائے گئے تھے اور پردوں کو ہٹا دیا گیا تھا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی نماز جنازہ پڑھائی تھی۔

3 ڈاکٹر شفیق الرحمٰن غیر مقلد لکھتے ہیں :’’غائبانہ نماز جنازہ پڑھنے پر نجاشی رضی اللہ عنہ کے قصہ سے دلیل لی جاتی ہے یہ قصہ صحیح بخار ی اور صحیح مسلم میں موجود ہے مگر اس سے غائبانہ نماز جنازہ پر استدلال کرناصحیح نہیں ہے۔

(نماز نبوی ص296 ایڈیشن جون 2002)

4 فَلاَ تَجُوْزُالصَّلٰوۃُ عَلَی الْغَائِبِ…بِاَتِّفِاقِ الْحَنْفِیَّۃِ وَالْمَالِکِیَّۃِ۔

(کتاب الفقہ علی المذاہب الاربعۃ ج1 ص474)

ترجمہ: غائبانہ نمازجنازہ کے جائز نہ ہونے پر حنفیوں اور مالکیوں کا اتفاق ہے

5 قَدْ قَالَ الْاِمَامُ الْحَافِظُ الْمُحَدِّثُ ابْنُ تُرْکَمَانَیُّ قُلْتُ وَلَوْ جَازَتِ الصَّلٰوۃُ عَلٰی غَائِبٍ لَصَلّٰی عَلَیْہِ عَلٰی مَنْ مَّاتَ مِنْ اَصْحَابِہٖ وَیُصَلّی الْمُسْلِمُوْنَ شَرْقًا وَغَرْبًا عَلَی الْخُلَفَائِ الْاَرْبَعَۃِ وَغَیْرِھِمْ وَلَمْ یُنْقَلْ ذَالِکَ۔

(الجوہر النقی علی سنن الکبریٰ بیہقی ج4ص51)

ترجمہ: امام ابن ترکمانی رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ اگر غائب پر نماز جنازہ جائز ہوتی توآپ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ رضی اللہ عنہ میں سے جو بھی (دور دراز کے علاقوں میں) فوت ہوئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان کی نماز جنازہ ضرور پڑھتے اور حضرات خلفاء اربعہ وغیرہ پر مسلمان مشرق و مغرب میں (غائبانہ)جنازے پڑھتے، لیکن یہ بات منقول نہیں۔

6 جناب زبیر علی زئی غیر مقلد لکھتے ہیں:’’ (غائبانہ نماز جنازہ)دلیل کے عموم کی وجہ سے اور نجاشی رضی اللہ عنہ کے ساتھ تخصیص کی صریح دلیل نہ ہونے کی بناء پر جائز ہے لیکن چونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ،خلفائے راشدین رضی اللہ عنہ ودیگر سلف کا عام معمول یہ نہیں تھا ۔لہذا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اور خلفائے راشدین رضی اللہ عنہ کے عام معمول کو اپنانا ہی افضل وبہتر ہے با لخصوص جب کہ غائبانہ نماز کو حصول شہرت اور دیگر نام نہاد سیاسی و مالی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہو۔

(نماز نبوی تحقیق و تخریج زیبر علی زئی ص370)

نوٹ: حضرت ابو ہریرہ ،حضرت عمران بن حصین ،حضرت جابر بن عبداللہ ،حضرت ابو سعید خدری اور حضرت حذیفہ بن اسیدالغفاری رضی اللہ عنہم ان حضرات سے نجاشی رضی اللہ عنہ کے واقعہ اور جنازہ کی روایات منقول ہیں جن سے بعض حضرات نے غائبانہ نماز جنازہ کو ثابت کرنے کی کوشش کی ہے لیکن باوجودروایات کو بیان کرنے کے ان حضرات میں سے کسی ایک نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد اپنی وفات تک کسی کی غائبانہ نماز جنازہ پڑھی یا پڑھائی ہو ایسی کوئی صحیح صریح حدیث موجود نہیں جس میں لفظ غائب ہو روایت مفسر ہو اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کا حکم بھی ثابت ہو کہ آیا وہ سنت ہے یا واجب؟

چوتھی تکبیر کے بعد دونوں طرف نماز کی طرح سلام پھیریں

عَنْ عَبْدِاللّٰہِ بْنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ ثَلاَثُ خِلاَلٍ کَانَ رَسُوْلُ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَفْعَلُھُنَّ تَرَکَھُنَّ النَّاسُ اِحْدَاھُنَّ اَلتَّسْلِیْمُ عَلَی الْجَنَازَۃِ مِثْلَ التَّسْلِیْمِ فِی الصَّلٰوۃِ ۔

(سنن کبریٰ بیہقی ج4 ص43)

ترجمہ: حضرت عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ تین کام رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کیا کرتے تھے جنہیں لوگوں نے ترک کردیا۔ان میں سے ایک یہ ہے کہ نماز جنازہ پر اس طرح سلام پھیرنا جس طرح نماز میں سلام پھیرا جاتا ہے (یعنی نماز جنازہ میں دونوں طرف سلام پھیرنا )

تدفین کے وقت یہ دعاپڑھیں

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمٰنِ بْنِ الْعَلَائِ بْنِ اللَّجْلَاجِ قَالَ قَالَ لِیْ اَبِیْ یَا بُنَیَّ اِذَا مِتُّ فَاَلْحِدْ لِیْ لَحْدًا فَاِذَاوَضَعْتَنِیْ فِیْ لَحْدِیْ فَقُلْ بِسْمِ اللّٰہِ وَعَلٰی مِلَّۃِ رَسُوْلِ اللّٰہِ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ ثُمَّ شَنَّ التُّرَابَ عَلَیَّ شَنّاً۔

(مجمع الزوائد ج3ص162 حدیث4243)

ترجمہ : حضرت عبدالرحمن بن العلاء رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ فرمایا مجھے میرے باپ (العلاء رضی اللہ عنہ )نے اے میرے بیٹے! جب میں فوت ہو جاؤں تو میرے لئے لحد (یعنی بغلی قبر ) بنانا ۔ جب مجھے قبر میں رکھنے لگو توبسم اللہ وعلیٰ ملۃ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہنا ، پھر میرے اوپر مٹی ڈالنا۔

تدفین کے بعد سراور پا ؤ ں کی جانب کھڑے ہوکیا پڑھا جائے؟

عَنِ ابْنِ عُمَرَیَقُوْلُ سَمِعْتُ النَّبِیَّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ یَقُوْلُ اِذَا مَاتَ اَحَدُکُمْ فَلاَ تَجَسُّوْہُ وَاسْرَعُوْابِہٖ اِلٰی قَبْرِہٖ وَلْیُقْرَأْ عِنْدَ رَأْسِہٖ بِفَاتِحَۃِ الْکِتَابِ وَعِنْدَرِجْلَیْہِ بِخَاتِمَۃِ الْبَقَرَۃِ فِیْ قَبْرِہٖ۔

(معجم کبیرطبرانی ج6 ص255 )

ترجمہ: حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں :’’ جب کوئی فوت ہوجائے تو تم اس کو روکے نہ رکھو اور جلدی لے چلو اس کو اس کی قبر کی طرف اور اس کے سر کی جانب سورہ فاتحہ اورپاؤں کی جانب سورہ بقرہ کی آخری آیات پڑھی جائے ۔‘‘

تدفین کے بعد کی دعا

عَنْ عُثْمَانَ قَالَ کَانَ النَّبِیُّ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ وَسَلَّمَ اِذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَیِّتِ وَقَفَ عَلَیْہِ فَقَالَ اِسْتَغْفِرُوْا لِاَخِیْکُمْ ثُمَّ سَلُوْا لَہٗ بِالتَّثْبِیْتِ فَاِنَّہٗ اَلْاٰنَ یُسْأَلُ۔

(سنن ابی داؤد ج2ص103 )

ترجمہ : حضرت عثمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم دفن میت سے فارغ ہوکر قبر پرکھڑے ہوتے اور فرماتے اپنے بھائی کے لیے بخشش کی دعا کرو اور اس کے لیے اللہ تعالیٰ کی بارگاہ میں ثابت قدمی کی درخواست کرو اس سے اس وقت سوال کیا جاتا ہے ۔

نماز جنازہ کے احکام

مسئلہ:میت کے جنازہ کی نماز پڑھنا مسلمانوں پر فرض کفایہ ہے، اگر کوئی ایک مسلمان بھی نماز جنازہ پڑھ لے تو باقی لوگوں سے فرض ساقط ہو جائے گا اور اگر اس پر کوئی ایک بھی نماز نہ پڑھے تو تمام لوگ گنہگار ہوں گے۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمسلم، عَلَى أَخِيهِ رَدُّ السَّلَامِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ(مسلم، بَاب مِنْ حَقِّ الْمسلم، لِلْمسلم، رَدُّ السَّلَامِ: ۴۰۲۲)، مذکورہ حدیث میں تجب کا لفظ سے معلوم ہوتا ہے کہ حدیث میں جن امور کا ذکر کیا گیا اس پرعمل کرنا ضروری ہے اور حدیث میں ذکر کردہ امور میں اتباع الجنائز بھی ہے اس لفظ میں میت سے متعلق غسل، تکفین، نماز اور تدفین وغیرہ سب داخل ہیں۔  عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  قَالَ « صَلُّوا خَلْفَ كُلِّ بَرٍّ وَفَاجِرٍ وَصَلُّوا عَلَى كُلِّ بَرٍّ وَفَاجِرٍ (دار قطني  باب صِفَةِ مَنْ تَجُوزُ الصَّلاَةُ مَعَهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ ۱۷۸۸)۔

مسئلہ:نماز جنازہ اس شخص پر واجب ہے جس پر فرض نماز واجب ہے جبكہ اس کو موت کا علم ہو، جس کو موت کا علم نہ ہو اس پر نماز جنازہ واجب نہیں۔ حوالہ

وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ (بخاري بَاب الطَّلَاقِ فِي الْإِغْلَاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَا: ۳۱۵/۱۶) مذکورہ اثر میں مجنون، صبی اور نائم کومرفوع القلم اسی لیے کہا گیا کہ انہیں احکام کا علم نہیں ہوتا ہے اگرہوتا بھی ہے تووہ اس کا ادراک نہیں کرسکتے، اس سے معلوم ہوا کہ شرعی حکم کے مکلف وہی ہوا کرتے ہیں جنھیں اس کا علم ہو (اب یہ اور بات ہے کہ کس پرعلم حاصل کرنا ضروری ہے؟)لہٰذا جسے علم ہوگا اس پرنماز جنازہ واجب ہوا کرتی ہے۔

نماز جنازہ کے دورکن ہیں:

(۱) چار تکبیریں:اس کی ہر تکبیر ایک رکعت کے درجہ میں ہے۔حوالہ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ (بخاري بَاب التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَازَةِ أَرْبَعًا ۱۲۴۷)، ( قَوْلُهُ : وَلَهُمَا أَنَّ كُلَّ تَكْبِيرَةٍ إلَخْ ) لِقَوْلِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَرْبَعٌ كَأَرْبَعِ الظُّهْرِ وَلِذَا لَوْ تَرَكَ تَكْبِيرَةً وَاحِدَةً مِنْهَا فَسَدَتْ صَلَاتُهُ كَمَا لَوْ تَرَكَ رَكْعَةً مِنْ الظُّهْرِ (تبيين الحقائق كيفية صلاة الجنازة: ۱۹۱/۳)

(۲) قیام:نماز جنازہ بغیر عذر کے بیٹھ کر پڑھنا صحیح نہیں ہے۔حوالہ

 عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَخًا لَكُمْ قَدْ مَاتَ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ قَالَ فَقُمْنَا فَصَفَّنَا صَفَّيْنِ (مسلم، بَاب فِي التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَازَةِ ۱۵۸۴)

نماز جنازہ کی شرطیں

جب تک مندرجہ ذیل شرطیں نہ پائی جائیں میت پر نماز جنازہ صحیح نہیں ہوتی۔

(۱) میت مسلمان ہو، کافر پر نماز صحیح نہیں ہوتی۔حوالہ

  وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا (التوبة:۸۴)

(۲) میت نجاست حقیقیہ اور حکمیہ سے پاک ہو، اس کو دھونے سے پہلے اس پر نماز جائز نہیں ۔حوالہ

 عن أبي بن كعب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :لما حضر آدم عليه السلام … ثم غسلوه وحنطوه وكفنوه ، ثم صلوا عليه ، ثم حفروا له ثم دفنوه ، ثم قالوا :يا بني آدم هذه سنتكم في موتاكم ، فكذاكم فافعلوا(المستدرك كتاب الجنائز ۳۰۱/۳ (وَالسُّنَّةُ الْمُطْلَقَةُ فِي مَعْنَى الْوَاجِبِ ، وَكَذَا النَّاسُ تَوَارَثُوا ذَلِكَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى يَوْمِنَا هَذَا فَكَانَ تَارِكُهُ مُسِيئًا لِتَرْكِهِ السُّنَّةَ الْمُتَوَارَثَةَ ، وَالْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى وُجُوبِهِ  (بدائع الصنائع، فصل الغسل:۳/۲۰۹)

(۳) میت موجود ہو، غائب پر نماز جنازہ صحیح نہیں۔حوالہ

 عن عمران بن حصين قال:أنبأنا رسول اللهﷺ أن أخاكم النجاشي توفي فقوموا فصلوا عليه فقام رسول اللهﷺ وصفوا خلفه وكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه صحیح ابن حبان،باب ذکر البیان بان المصطفیﷺ نعی، حدیث نمبر:۳۱۰۲، صفحہ نمبر:۷/۳۶۹۔ وأنه من باب الضرورة لأنه مات بأرض لم تقم فيها عليه فريضة الصلاة فتعين فرض الصلاة عليه لعدم من يصلي عليه ثمة ويدل على ذلك أن النبي لم يصل على غائب غيره وقد مات من الصحابة خلق كثير وهم غائبون عنه وسمع بهم فلم يصل عليهم إلا غائبا واحدا ورد أنه طويت له الأرض حتى حضره وهو معاوية بن معاوية المزني روى حديثه الطبراني في (معجمه الأوسط ) وكتاب (مسند الشاميين ) حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن عمير بن حوى السكسكي حدثنا بقية بن الوليد عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامة قال كنا مع رسول الله بتبوك فنزل عليه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله إن معاوية بن معاوية المزني مات بالمدينة أتحب أن تطوى لك الأرض فتصلي عليه قال نعم فضرب بجناحه على الأرض ورفع له سريره فصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك ثم رجع وقال النبي لجبريل عليه الصلاة والسلام بم أدرك هذا قال بحبه سورة قل هو الله أحد وقراءته إياها جاثيا وذاهبا وقائما وقاعدا وعلى كل حال..... ووقع في كلام ابن بطال تخصيص ذلك بالنجاشي فقال بدليل إطباق الأمة على ترك العمل بهذا الحديث قال ولم أجد لأحد من العلماء إجازة الصلاة على الغائب إلا ما ذكره ابن زيد عن عبد العزيز بن أبي سلمة فإنه قال إذا استؤذن أنه غرق أوقتل أو أكله السباع ولم يوجد منه شيء صلى عليه كما فعل بالنجاشي وبه قال ابن حبيب وقال ابن عبد البر أكثر أهل العلم يقولون إن ذلك مخصوص به وأجازه بعضهم إذا كان في يوم الموت أو قريب منه عمدۃ القاری،باب الرجل الی اہل المیت:۱۲/۱۶۱،۱۶۲۔

(۴) نمازیوں سے میت آگے ہو، اگر میت ان کے پیچھے ہو تو نماز صحیح نہیں ہوتی۔حوالہ

 عن عمران بن حصين قال:أنبأنا رسول اللهﷺ أن أخاكم النجاشي توفي فقوموا فصلوا عليه فقام رسول اللهﷺ وصفوا خلفه وكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه )صحیح ابن حبان،باب ذکر البیان بان المصطفیﷺ نعی، حدیث نمبر:۳۱۰۲، صفحہ نمبر:۷/۳۶۹۔(

(۵) میت زمین پر رکھی ہوئی ہو، اسی طرح اگر میت زمین پر رکھی ہوئی چار پائی پر ہو تو بھی اس پر نماز جائز ہے۔حوالہ

 عن القاسم بن مطيب ، قال :خرج أبو المليح الهذلي في جنازة ، فلما وضع السرير أقبل على القوم فقال :« سووا صفوفكم ، ويحسن شفاعتكم ، ولو كنت مختارا أحدا لاخترت لصاحب السرير »(شعب الايمان الرابع والستون من شعب الإيمان وهو باب في الصلاة على من مات من أهل القبلة ۸۹۴۹)

اگر میت سواری پر ہو یا کسی جانور پر رکھی ہوئی ہو تو نماز جائز نہیں، اسی طرح اگر میت لوگوں کے ہاتھوں پر یا ان کے کاندھوں پر رکھی ہوئی ہو تو بھی نماز جائز نہیں۔ حوالہ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَشْيِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ قَالَ مَا دُونَ الْخَبَبِ فَإِنْ كَانَ خَيْرًا عَجَّلْتُمُوهُ وَإِنْ كَانَ شَرًّا فَلَا يُبَعَّدُ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ الْجَنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلَا تَتْبَعُ وَلَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي الْمَشْيِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ: ۹۳۲) لِأَنَّ الْمَيِّتَ بِمَنْزِلَةِ الْإِمَامِ لَهُمْ ، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَحْمُولًا وَهُمْ عَلَى الْأَرْضِ (بدائع الصنائع فصل بيان فريضة صلاة الجنازة وكيفية فرضها۲۸۹/۳) ونوع من المعنى يدل عليه وهو أن الميت في صلاة الجنازة بمنزلة الإمام للقوم إنه لا تجوز الصلاة بدونه، وشرط تقديمه على القوم كالإمام، وطهارة الإمام شرط لجواز صلاة القوم فكذا طهارة الميت؛ لأنه بمعنى الإمام، ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: الجنازة متبوعة وليست بتابعة،(المحيط البرهاني في فقه النعماني الفصل الثاني والثلاثون في الجنائز: ۲۸۴/۳)۔

ں!اگر میت کسی عذر کی وجہ سے سواری پر یا لوگوں کے ہاتھوں رکھی ہوئی ہو تو ایسی صورت میں نماز جائز ہے۔حوالہ

أَنَّ الضَّرُورَاتِ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ (انوار البروق في انواع الفروق ۳۸۳/۷)

نماز جنازہ کی سنتیں

نماز جنازہ میں مندرجہ ذیل چیزیں مسنون ہیں:

(۱) امام میت کے سینے کے سامنے ہو، خواہ میت مذکر ہو یا مؤنث۔حوالہ

عن سَمُرَة بْن جُنْدَبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا (بخاري بَاب أَيْنَ يَقُومُ مِنْ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ ۱۲۴۶)

(۲) تکبیر اولیٰ کے بعد ثنا پڑھے۔ (۳) دوسری تکبیر کے بعد نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے۔ (۴)تیسری تکبیر کے بعد میت کے لئے دعا کرے۔حوالہ

عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى , يُبْدَأُ بِحَمْدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ , وَالثَّانِيَةُ صَلاَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , وَالثَّالِثَةُ دُعَاءٌ لِلْمَيِّتِ , وَالرَّابِعَةُ لِلتَّسْلِيمِ. (مصنف ابن ابي شيبة مَا يُبْدَأُ بِهِ في التَّكْبِيرَةِ الأُولَى فِي الصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ. ۲۹۵/۳)

اگر میت بالغ ہو، خواہ مذکر ہو یا مؤنث دعا میں یوں کہے:

اَللّٰھُمَّ اغْفِرْلِحَیِّنَاوَمَیِّتِنَاوَشَاھِدِنَاوَغَائِبِنَاوَصَغِیْرِنَاوَکَبِیْرِنَاوَذَکَرِنَاوَأُنْثَانَااَللّٰھُمَّ مَنْ أَحْیَیْتَہٗ مِنَّافَأَحْیِہٖ عَلَی الْاِسْلاَمْ وَمَنْ تَوَفَّیْتَہٗ مِنَّافَتَوَفَّہٗ عَلَی الْاِیْمَانْ۔ 

   اے اللہ! ہمارے زندوں اور مردوں کو ،ہمارے حاضرین و غائبین کو، چھوٹوں اور بڑوں کو، اور ہمارے مردوں اور عورتوں کو بخش دے، اے اللہ! تو جس کو ہم میں سے زندہ رکھے تو اسلام پر زندہ رکھ اور جس کو ہم میں وفات دے تو ایمان پر وفات دے۔حوالہ

(ترمذی بَاب مَا يَقُولُ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْمَيِّتِ۹۴۵)

اور اگر میت بچہ ہو تو دعا میں یوں کہے:

اَللّٰھُمَّ اجْعَلْہُ لَنَافَرَطًاوَّاجْعَلْہُ لَنَاأَجْرًاوَّذُخْرًاوَّاجْعَلْہُ لَنَاشَافِعًاوَّمُثَفَّعًا۔

  اے اللہ! اس بچے کو ہمارے واسطے آگے جانے والا اور اجروذخیرۂ آخرت بنادے اور اس کو ہمارے واسطے سفارش کرنے والا بنا اور ایسا بنا جس کی سفارش مقبول ہو۔حوالہ

  (السنن الکبری للبیہقی،باب السقط یغسل ویکفن ویصلی، حدیث نمبر:۷۰۴۲)

  

اگر میت بچی ہو تو یہ دعا پڑھے:

 اَللّٰھُمَّ اجْعَلْھَالَنَافَرَطًاوَّاجْعَلْھَالَنَاأَجْرًاوَّذُخْرًاوَّاجْعَلْھَالَناَشَافِعۃً وَّمُشَفَّعَۃً ۔حوالہ

 (السنن الکبری للبیہقی،باب السقط یغسل ویکفن ویصلی، حدیث نمبر:۷۰۴۲)

چوتھی تکبیر کے بعد سلام پھیر کر نماز ختم کردے، پہلی تکبیر کے علاوہ اپنے ہاتھوں کو نہ اٹھائے، نمازیوں کی صفوں کا تین ، پانچ، یاسات یا اسی طرح  وتر ہو نا مستحب ہے۔حوالہ

 عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِىِّ قَالَ أَمَّنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى أَوْفَى عَلَى جِنَازَةِ ابْنَتِهِ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا فَمَكَثَ سَاعَةً حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُكَبِّرُ خَمْسًا ، ثُمَّ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ قَالَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ۷۲۳۸ )عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  إِذَا صَلَّى عَلَى الْجَنَازَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فِى أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى. (دارقطني باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَرَفْعِ الأَيْدِى عِنْدَ التَّكْبِيرِ ۱۸۵۳) عَنْ مَالِكِ بْنِ هُبَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ مسلم، يَمُوتُ فَيُصَلِّي عَلَيْهِ ثَلَاثَةُ صُفُوفٍ مِنْالمسلمینإِلَّا أَوْجَبَ ،قَالَ فَكَانَ مَالِكٌ إِذَا اسْتَقَلَّ أَهْلَ الْجَنَازَةِ جَزَّأَهُمْ ثَلَاثَةَ صُفُوفٍ لِلْحَدِيثِ (ابوداود بَاب فِي الصُّفُوفِ عَلَى الْجَنَازَةِ ۲۷۵۳) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رِوَايَةً قَالَ لِلَّهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ اسْمًا مِائَةٌ إِلَّا وَاحِدًا لَا يَحْفَظُهَا أَحَدٌ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّةَ وَهُوَ وَتْرٌ يُحِبُّ الْوَتْرَ (بخاري بَاب لِلَّهِ مِائَةُ اسْمٍ غَيْرَ وَاحِدٍ ۵۹۳۱)

نماز جنازہ سے متعلق فروعات

مسئلہ:اگر میت پر ولی نماز پڑھ لے تو اس پر نماز جنازہ نہیں لوٹائی جائے گی۔ حوالہ

عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن عمر رضي الله عنه أنهما فاتتهما الصلاة على جنازة فلما حضرا ما زادا على الاستغفار له (المبسوط للسرخسي ۱۲۰/۲)عن بعض أصحابنا قال:جاء عبد الله بن سلام وقد صلي على عمر فقال:والله لئن كنتم سبقتموني بالصلاة عليه لا تسبقوني بالثناء عليه، فقام عند سريره فقال:نعم أخو الإسلام كنت يا عمر، جوادا بالحق بخيلا بالباطل، ترضى حين الرضى وتغضب حين الغضب، عفيف الطرف طيب الظرف، لم تكن مداحا ولا مغتابا. ثم جلس. (الطبقات لابن سعد ذكر استخلاف عمر، رحمه الله ۳۶۹/۳)

مسئلہ:اگر بغیر نماز پڑھے مردے کو دفن کردیا جائے تو پھٹنے سے پہلے اس کے قبر پر نماز پڑھی جائے۔ حوالہ

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ بَعْدَ مَا دُفِنَتْ (مسند احمد مسند عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ۲۵۵۴) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرٍ قَدْ دُفِنَ لَيْلًا فَقَالَ مَتَى دُفِنَ هَذَا قَالُوا الْبَارِحَةَ قَالَ أَفَلَا آذَنْتُمُونِي قَالُوا دَفَنَّاهُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ فَقَامَ فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَا فِيهِمْ فَصَلَّى عَلَيْهِ (بخاري بَاب صُفُوفِ الصِّبْيَانِ مَعَ الرِّجَالِ فِي الْجَنَائِزِ ۱۲۳۷) وَلَوْ دُفِنَ بَعْدَ الْغُسْلِ قَبْلَ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ صُلِّيَ عَلَيْهِ فِي الْقَبْرِ مَا لَمْ يُعْلَمْ أَنَّهُ تَفَرَّقَ وَفِي الْأَمَالِي عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ قَالَ : يُصَلَّى عَلَيْهِ إلَى ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ هَكَذَا ذَكَرَ ابْنُ رُسْتُمَ عَنْ مُحَمَّدٍ ، أَمَّا قَبْلَ مُضِيِّ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فَلِمَا رَوَيْنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى قَبْرِ تِلْكَ الْمَرْأَةِ فَلَمَّا جَازَتْ الصَّلَاةُ عَلَى الْقَبْرِ بَعْدَ مَا صُلِّيَ عَلَى الْمَيِّتِ مَرَّةً فَلَأَنْ تَجُوزَ فِي مَوْضِعٍ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ أَصْلًا أَوْلَى .وَأَمَّا بَعْدَ الثَّلَاثَةِ أَيَّامٍ لَا يُصَلَّى ؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ مَشْرُوعَةٌ عَلَى الْبَدَنِ وَبَعْدَ مُضِيِّ الثَّلَاثِ يَنْشَقُّ وَيَتَفَرَّقُ فَلَا يَبْقَى الْبَدَنُ وَهَذَا ؛ لِأَنَّ فِي الْمُدَّةِ الْقَلِيلَةِ لَا يَتَفَرَّقُ وَفِي الْكَثِيرَةِ يَتَفَرَّقُ ، فَجُعِلَتْ الثَّلَاثُ فِي حَدِّ الْكَثْرَةِ ؛ لِأَنَّهَا جَمْعٌ وَالْجَمْعُ ثَبَتَ بِالْكَثْرَةِ ؛ وَلِأَنَّ الْعِبْرَةَ لِلْمُعْتَادِ وَالْغَالِبُ فِي الْعَادَةِ أَنَّ بِمُضِيِّ الثَّلَاثِ يَتَفَسَّخُ وَيَتَفَرَّقُ أَعْضَاؤُهُ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ هَذَا لَيْسَ بِتَقْدِيرٍ لَازِمٍ ؛ لِأَنَّهُ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَوْقَاتِ فِي الْحَرِّ وَالْبَرْدِ ، وَبِاخْتِلَافِ حَالِ الْمَيِّتِ فِي السِّمَنِ وَالْهُزَالِ ، وَبِاخْتِلَافِ الْأَمْكِنَةِ فَيُحَكَّمُ فِيهِ غَالِبُ الرَّأْيِ وَأَكْبَرُ الظَّنّ (بدائع الصنائع فَصْلٌ ) : وَأَمَّا بَيَانُ مَا تَصِحُّ بِهِ صلاة الجنازة: ۳۱۱/۳)۔

مسئلہ:اگر جنازے متعدد ہوجائیں تو بہتر یہ ہے کہ ہر ایک پر علاحدہ طور پر نماز پڑھی جائے، تمام جنازوں پر ایک ہی مرتبہ نماز پڑھنا بھی جائز ہے۔۔ حوالہ

عَنْ أَبِى مَالِكٍ الْغِفَارِىِّ أَنَّهُ قَالَ :صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ عَشْرَةً عَشْرَةً فِى كُلِّ عَشْرَةٍ مِنْهُمْ حَمْزَةُ حَتَّى صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعِينَ صَلاَةً. هَذَا أَصَحُّ مَا فِى هَذَا الْبَابِ وَهُوَ مُرْسَل (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ زَعَمَ أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى عَلَى شُهَدَاءِ أُحُدٍ ۷۰۵۲) عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَالمسلمینيُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ… فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَجِيءَ بِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَوُضِعَ إِلَى جَنْبِهِ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَرُفِعَ الْأَنْصَارِيُّ وَتُرِكَ حَمْزَةُ ثُمَّ جِيءَ بِآخَرَ فَوَضَعَهُ إِلَى جَنْبِ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ وَتُرِكَ حَمْزَةُ حَتَّى صَلَّى عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ صَلَاةً۔

 (مسند احمد مسند عبد الله بن مسعود ۴۴۱۴)

مسئلہ:اگر امام کئی جنازوں پر ایک ہی مرتبہ نماز پڑھے تو تمام جنازے ایک (لمبی) صف بناکر امام کے سامنے رکھ دئے جائیں، پہلے مردوں کے جنازے پھر بچوں کے جنازے پھر عورتوں کے جنازے رکھے جائیں۔ حوالہ

 عن أَبي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيّ أَلَا أُحَدِّثُكُمْ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَصَفَّ الرِّجَالَ وَصَفَّ خَلْفَهُمْ الْغِلْمَانَ ثُمَّ صَلَّى بِهِمْ فَذَكَرَ صَلَاتَهُ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا صَلَاةُ قَالَ عَبْدُ الْأَعْلَى لَا أَحْسَبُهُ إِلَّا قَالَ صَلَاةُ أُمَّتِي(ابوداود باب مَقَامِ الصِّبْيَانِ مِنْ الصَّفِّ۵۷۹) عَنْ سَالِمٍ وَالْقَاسِمِ قَالاَ :النِّسَاءُ مِمَّا يَلِي الإِمَامَ وَالرِّجَالُ مِمَّا يَلِي الْقِبْلَةَ. (مصنف ابن ابي شيبة مَنْ كَانَ يَجْعَلُ النِّسَاءَ مِمَّا يَلِي الإِمَامَ ۳۱۵/۳)

مسئلہ:جس بچے میں پیدائش کے وقت زندگی کے آثار پائے جائیں اس کا نام رکھا جائے اور اس پر نماز پڑھی جائے، جس بچے میں پیدائش کے وقت زندگی کے آثار نہ پائے جائیں ، اس پر نماز نہیں پڑھی جائے گی، بلکہ اسے غسل دیا جائے گا اورایک کپڑے میں لپیٹا جائے گا اور دفن کردیا جائے گا۔ حوالہ

حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ يُصَلَّى عَلَى كُلِّ مَوْلُودٍ مُتَوَفًّى وَإِنْ كَانَ لِغَيَّةٍ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ وُلِدَ عَلَى فِطْرَةِ الْإِسْلَامِ يَدَّعِي أَبَوَاهُ الْإِسْلَامَ  أَوْ أَبُوهُ خَاصَّةً وَإِنْ كَانَتْ أُمُّهُ عَلَى غَيْرِ الْإِسْلَامِ إِذَا اسْتَهَلَّ صَارِخًا صُلِّيَ عَلَيْهِ وَلَا يُصَلَّى عَلَى مَنْ لَا يَسْتَهِلُّ الخ (بخاري بَاب إِذَا أَسْلَمَ الصَّبِيُّ فَمَاتَ هَلْ يُصَلَّى عَلَيْهِ  الخ۱۲۷۰)عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الطِّفْلُ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ وَلَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ حَتَّى يَسْتَهِلّ(ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي تَرْكِ الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنِينِ حَتَّى يَسْتَهِلَّ ۹۵۳)َ وَفِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ لِلْمُصَنِّفِ إذَا وُضِعَ الْمَوْلُودُ سِقْطًا تَامَّ الْخِلْقَةِ قَالَ أَبُو يُوسُفَ يُغَسَّلُ إكْرَامًا لِبَنِي آدَمَ وَقَالَا يُدْرِجُ فِي خِرْقَةٍ وَلَا يُغَسَّلُ وَالصَّحِيحُ قَوْلُ أَبِي يُوسُفَ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ تَامَّ الْخَلْقِ لَا يُغَسَّلُ إجْمَاعًا ا هـ (البحرالرائق الصلاة علي الميت في المسجد: ۳۴۹/۵)۔

مسئلہ:بغیر عذر جماعت قائم ہونے والی مسجد میں میت پر نماز پڑھنا مکروہ ہے، اگر کسی عذر کی وجہ سے جماعت قائم ہونے والی مسجد میں میت پر نماز پڑھی جائے تو کوئی کراہت نہیں۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَيْسَ لَهُ شَيْءٌ (ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَائِزِ فِي الْمَسْجِدِ : ۱۵۰۶) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : مَنْ صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلاَ صلاة لَهُ (مصنف ابن ابي شيبة من كره الصَّلاَةَ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي الْمَسْجِدِ: ۳۶۴/۳)عَنْ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أَمَرَتْ أَنْ يَمُرَّ بِجَنَازَةِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الْمَسْجِدِ فَتُصَلِّيَ عَلَيْهِ فَأَنْكَرَ النَّاسُ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ مَا أَسْرَعَ مَا نَسِيَ النَّاسُ مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى سُهَيْلِ بْنِ الْبَيْضَاءِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ (مسلم بَاب الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَازَةِ فِي الْمَسْجِدِ: ۱۶۱۵) وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ : تَأْوِيلُ حَدِيثِ ابْنِ الْبَيْضَاءِ { أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ مُعْتَكِفًا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ فَلَمْ يُمْكِنْهُ الْخُرُوجُ مِنْ الْمَسْجِدِ فَأَمَرَ بِالْجِنَازَةِ فَوُضِعَتْ خَارِجَ الْمَسْجِدِ فَصَلَّى عَلَيْهَا فِي الْمَسْجِدِ لِلْعُذْرِ } فَعَلِمَ ذَلِكَ أَصْحَابُهُ وَخَفِيَ عَلَيْهَا ، وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْمَيِّتَ إذَا وُضِعَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ لِعُذْرٍ ، وَالْقَوْمُ كُلُّهُمْ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ الْإِمَامُ وَبَعْضُ الْقَوْمِ خَارِجَ الْمَسْجِدِ وَالْبَاقُونَ فِي الْمَسْجِدِ لَا يُكْرَهُ ، وَلَوْ كَانَ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ فِيهِ بِنَاءً عَلَى اخْتِلَافِهِمْ أَنَّ الْكَرَاهِيَةَ لِأَجْلِ التَّلْوِيثِ أَوْ ؛ لِأَنَّ الْمَسْجِدَ بُنِيَ لِأَدَاءِ الْمَكْتُوبَاتِ لَا لِصَلَاةِ الْجِنَازَةِ (تبيين الحقائق كيفية صلاة الجنازة: ۱۹۵/۳)۔

مسئلہ:جو شخص امام کو دو تکبیروں کے درمیان پائے تو انتظار کرے ، پھر جب امام دوسری تکبیر کہے تو اس کی اقتداء کرے اور دعا میں اس کی پیروی کرے پھر فوت شدہ تکبیروں کی قضاء کرے؛ ایسے ہی جس کی امام کے ساتھ کوئی تکبیر چھوٹ جائے ،تو وہ شخص جنازہ اٹھائے جانے سے پہلے فوت شدہ تکبیروں کی قضا کرلے۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ… فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا(بخاري بَاب قَوْلِ الرَّجُلِ فَاتَتْنَا الصَّلَاةُ ۵۹۹) عَنِ الْحَارِثِ ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ :إذَا انْتَهَى الرَّجُلُ إلَى الْجِنَازَةِ وَقَدْ سُبِقَ بِبَعْضِ التَّكْبِيرِ لَمْ يُكَبِّرْ حَتَّى يُكَبِّرَ الإِمَامُ  (مصنف ابن ابي شيبة في الرجل يَنْتَهِي إلَى الإِمَامِ وَقَدْ كَبَّرَ أَيَدْخُلُ مَعَهُ الخ ۳۰۶/۳) عن إبراهيم قال :إذا كبر الامام على الجنازة … وإذا فاتته من التكبير شئ بادر قبل أن ترفع ، فكبر ما فاته(مصنف عبد الرزاق باب التكبير على الجنازة ۴۸۴/۳ (

مسئلہ:جو شخص تکبیر تحریمہ کے بعد  دوسری تکبیر سے پہلے آئے تو وہ امام کی اقتداء کرے اور دوسری تکبیر کا انتظار نہ کرے۔ حوالہ

عَنِ الْحَسَنِ ؛ فِي الرَّجُلِ يَنْتَهِي إلَى الْجِنَازَةِ وَهُمْ يُصَلُّونَ عَلَيْهَا ، قَالَ :يَدْخُلُ مَعَهُمْ بِتَكْبِيرَةٍ۔

  (مصنف ابن ابي شيبة في الرجل يَنْتَهِي إلَى الإِمَامِ وَقَدْ كَبَّرَ أَيَدْخُلُ مَعَهُ الخ ۳۰۶/۳)

مسئلہ:جو شخص چوتھی تکبیر کے بعد سلام پھیرنے سے پہلے آئے تو اس کی نماز جنازہ چھوٹ گئی ۔ حوالہ

 عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى , يُبْدَأُ بِحَمْدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ , وَالثَّانِيَةُ صَلاَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , وَالثَّالِثَةُ دُعَاءٌ لِلْمَيِّتِ , وَالرَّابِعَةُ لِلتَّسْلِيمِ. (مصنف ابن ابي شيبة مَا يُبْدَأُ بِهِ في التَّكْبِيرَةِ الأُولَى فِي الصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ. ۲۹۵/۳)

مسئلہ:جو شخص خود کشی کرلے اسے بھی غسل دیا جائے گا اور اس پر نماز بھی پڑھی جائے گی۔حوالہ

 عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  قَالَ « صَلُّوا خَلْفَ كُلِّ بَرٍّ وَفَاجِرٍ وَصَلُّوا عَلَى كُلِّ بَرٍّ وَفَاجِرٍ (دارقطني باب صِفَةِ مَنْ تَجُوزُ الصَّلاَةُ مَعَهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ. ۱۷۸۸)

مسئلہ:ایسے مرے ہوئے شخص پر جو تعصب کی بناء پر لڑرہا تھا نماز نہیں پڑھی جائے گی، اسی طرح اس شخص پر جس نے اپنے ماں باپ کو ظلما قتل کیا ہو نماز نہیں پڑھی جائے گی۔ حوالہ

 عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ مِنَّا مَنْ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ (ابوداود بَاب فِي الْعَصَبِيَّةِ ۴۴۵۶) عَنْ أَبِى الْبَخْتَرِىِّ قَالَ : سُئِلَ عَلِىٌّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَهْلِ الْجَمَلِ أَمُشْرِكُونَ هُمْ؟ قَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا. قِيلَ : أَمُنَافِقُونَ هُمْ؟ قَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً. قِيلَ : فَمَا هُمْ؟ قَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا(السنن الكبري للبيهقي باب الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْفِئَةَ الْبَاغِيَةَ مِنْهُمَا لاَ تَخْرُجُ بِالْبَغْىِ عَنْ تَسْمِيَةِ الإِسْلاَمِ: ۱۵۱۵۸) مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ لَمْ يُغَسِّلْ أَهْلَ نَهْرَوَانَ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِمْ فَقِيلَ لَهُ : أَكُفَّارٌ هُمْ ؟ فَقَالَ : لَا وَلَكِنْ هُمْ إخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا أَشَارَ إلَى تَرْكِ الْغُسْلِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ إهَانَةً لَهُمْ لِيَكُونَ زَجْرًا لِغَيْرِهِمْ ، وَكَانَ ذَلِكَ بِمَحْضَرٍ مِنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ فَيَكُونُ إجْمَاعًا (بدائع الصنائع فَصْلٌ بيان فريضة صَلَاةِ الْجِنَازَةِ ، وَفِي كَيْفِيَّةِ فَرْضِيَّتِهَا: ۲۹۰/۳) وَمَنْ قَتَلَ أَحَدَ أَبَوَيْهِ لَا يُصَلَّى عَلَيْهِ إهَانَةً لَهُ (تبيين الحقائق بَابٌ الشَّهِيدُ:۲۳۰/۳)۔

نماز جنازہ کا طریقہ

نمازجنازہ کا طریقہ یہ ہے کہ امام میت کے سینے کے بالمقابل  کھڑا ہو۔حوالہ

 عن سَمُرَة بْن جُنْدَبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا (بخاري بَاب أَيْنَ يَقُومُ مِنْ الْمَرْأَةِ وَالرَّجُلِ ۱۲۴۶)۔

اور مقتدی امام کے پیچھے صف بنالیں۔حوالہ

عن عمران بن حصين قال:أنبأنا رسول اللهﷺ أن أخاكم النجاشي توفي فقوموا فصلوا عليه فقام رسول اللهﷺ وصفوا خلفه وكبر أربعا وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه )صحیح ابن حبان،باب ذکر البیان بان المصطفیﷺ نعی، حدیث نمبر:۳۱۰۲، صفحہ نمبر:۷/۳۶۹۔(

 پھر ان میں سے ہر شخص اللہ کی عبادت کے طور پر نماز جنازہ کے فریضہ کی ادائیگی کی نیت کرے۔حوالہ

عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ۔

 (بخاري بدْءِ الْوحْيِ۱)۔

 پھر تکبیر تحریمہ کہے، پھر ثناء پڑھے ،پھر بغیر ہاتھ اٹھائے دوسری مرتبہ تکبیر کہے ، پھر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم پر درود بھیجے، پھر تیسری مرتبہ بغیر ہاتھوں کو اٹھائے تکبیر کہے، پھر میت اور مسلمانوں کے لئے دعا کرے ، پھر چوتھی مرتبہ بغیر ہاتھوں کو اٹھائے تکبیر کہے۔حوالہ

 عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  إِذَا صَلَّى عَلَى الْجَنَازَةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فِى أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى. (دارقطني باب وَضْعِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى وَرَفْعِ الأَيْدِى عِنْدَ التَّكْبِيرِ ۱۸۵۳) عَنِ الشَّعْبِيِّ ، قَالَ فِي التَّكْبِيرَةِ الأُولَى , يُبْدَأُ بِحَمْدِ اللهِ وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ , وَالثَّانِيَةُ صَلاَةٌ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم , وَالثَّالِثَةُ دُعَاءٌ لِلْمَيِّتِ , وَالرَّابِعَةُ لِلتَّسْلِيمِ. (مصنف ابن ابي شيبة مَا يُبْدَأُ بِهِ في التَّكْبِيرَةِ الأُولَى فِي الصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ وَالرَّابِعَةِ. ۲۹۵/۳)

پھر دوسلام پھیرے، ایک سلام دائیں جانب اور ایک بائیں جانب ۔حوالہ

عَنْ إِبْرَاهِيمَ الْهَجَرِىِّ قَالَ أَمَّنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى أَوْفَى عَلَى جِنَازَةِ ابْنَتِهِ فَكَبَّرَ أَرْبَعًا فَمَكَثَ سَاعَةً حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّهُ سَيُكَبِّرُ خَمْسًا ، ثُمَّ سَلَّمَ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ قَالَ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ ۷۲۳۸)۔

امام تکبیروں کو بآواز بلند کہے گا، اس کے علاوہ باقی چیزوں کو آہستہ کہے گا، اور مقتدی ان تمام چیزوں کو آہستہ سے بجالائیں گے۔حوالہ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ (ابوداود بَاب الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ ۲۷۸۴) عَنْ قَيْسِ بْنِ عَبَّادٍ قَالَ : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَكْرَهُونَ رَفْعَ الصَوْتِ عِنْدَ الْجَنَائِزِ وَعِنْدَ الْقِتَالِ وَعِنْدَ الذِّكْرِ (السنن الكبري للبيهقي  باب كَرَاهِيَةِ رَفْعِ الصَوْتِ فِى الْجَنَائِزِ: ۷۴۳۳)  وَلَا يَجْهَرُ بِمَا يَقْرَأُ عَقِيبَ كُلِّ تَكْبِيرَةٍ لِأَنَّهُ ذِكْرٌ ، وَالسُّنَّةُ فِيهِ الْمُخَافَتَةُ (بدائع الصنائع فَصْلٌ بَيَانُ كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ: ۳۰۰/۳)۔

جنازے کو اٹھانے کے احکام

میت کو قبرستان لے جانا مسلمانوں کے ذمہ فرض کفایہ ہے۔ اس طرح میت کا اٹھانا عبادت ہوگا۔ حوالہ

 أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا ِِِؕ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًاؕ (المرسلات:۲۵،۲۶) ،فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ (المائدة:۳۱)،  ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (عبس:۲۱)،  رُوِيَ «أنَّه - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - حمل جَنَازَة سعد بن معَاذ بَين العمودين (البدر المنير الحَدِيث الرَّابِع بعد الْعشْرين: ۲۲۱/۵)۔

ہر مسلمان کے حق میں بہتر یہ ہے کہ جنازہ اٹھانے میں سبقت کرے،نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ کے جنازے کو اٹھایا۔ حوالہ

فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ (البقرة: ۱۴۸)،عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ وَلَمْ يَتْبَعْهَا فَلَهُ قِيرَاطٌ فَإِنْ تَبِعَهَا فَلَهُ قِيرَاطَانِ قِيلَ وَمَا الْقِيرَاطَانِ قَالَ أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ (مسلم، بَاب فَضْلِ الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَازَةِ وَاتِّبَاعِهَا ۱۵۷۱)  وقال عمرو بن شرحبيل:إن سعد ابن معاذ لما انفجر جرحه احتضنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلت الدماء تسيل على رسول الله، فجاء أبو بكر، فقال:وا انكسار ظهراه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:" مه " ، فقال عمر:إنا لله وإنا إليه راجعون (اسد الغابة سعد بن معاذ. ۴۴۳/۱)عن بعض أصحابنا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم :أنه حمل في جنازة سعد بن معاذ بين العمودين (معرفة السنن والاثار باب حمل الجنازة ۲۲۱۰)۔

جنازے کو چارلوگوں کا اٹھانا مستحب ہے، ہر اٹھانے والے کے لئے مسنون یہ ہے کہ چالیس قدم جنازہ اٹھائے ۔حوالہ

عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ مَنْ اتَّبَعَ جِنَازَةً فَلْيَحْمِلْ بِجَوَانِبِ السَّرِيرِ كُلِّهَا فَإِنَّهُ مِنْ السُّنَّةِ ثُمَّ إِنْ شَاءَ فَلْيَتَطَوَّعْ وَإِنْ شَاءَ فَلْيَدَعْ(ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي شُهُودِ الْجَنَائِزِ ۱۴۶۷) من حمل بجوانب السرير الأربع غفر له أربعين كبيرة ۔(جمع الجوامع ۲۲۷۲۸/۱)،وَيَنْبَغِي أَنْ يَحْمِلَهَا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ عَشْرَ خُطُوَاتٍ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ { مَنْ حَمَلَ جِنَازَةً أَرْبَعِينَ خُطْوَةً كُفِّرَتْ عَنْهُ أَرْبَعِينَ كَبِيرَةً } (تبيين الحقائق كيفية صَلَاة الْجِنَازَةِ ۲۰۶/۳)۔

جنازے کو اس طرح لے چلنا مستحب ہے کہ جس کی وجہ سے میت ہلنے نہ پائے ۔ حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَشْيِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ قَالَ مَا دُونَ الْخَبَبِ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي الْمَشْيِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ ۹۳۲)

جنازے کے پیچھے چلنا اس کے سامنے چلنے سے بہتر ہے۔ حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَشْيِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ قَالَ مَا دُونَ الْخَبَبِ فَإِنْ كَانَ خَيْرًا عَجَّلْتُمُوهُ وَإِنْ كَانَ شَرًّا فَلَا يُبَعَّدُ إِلَّا أَهْلُ النَّارِ الْجَنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ وَلَا تَتْبَعُ وَلَيْسَ مِنْهَا مَنْ تَقَدَّمَهَا۔

 (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي الْمَشْيِ خَلْفَ الْجَنَازَةِ ۹۳۲)

جنازے کو زمین پر رکھنے سے پہلے بیٹھنا مکروہ ہے۔ حوالہ

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اتَّبَعَ الْجَنَازَةَ لَمْ يَقْعُدْ حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ فَعَرَضَ لَهُ حَبْرٌ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي الْجُلُوسِ قَبْلَ أَنْ تُوضَعَ ۹۴۱)۔

میت کو دفنانے کے احکام

مسئلہ:قبر کی گہرائی کا کم از کم آدھا قد ہونا مستحب ہے، اگر آدھے قد سے بڑھ کر ہو تو بہتر ہے۔ حوالہ

 عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ جَاءَتْ الْأَنْصَارُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالُوا أَصَابَنَا قَرْحٌ وَجَهْدٌ فَكَيْفَ تَأْمُرُنَا قَالَ احْفِرُوا وَأَوْسِعُوا وَاجْعَلُوا الرَّجُلَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ فِي الْقَبْرِ قِيلَ فَأَيُّهُمْ يُقَدَّمُ قَالَ أَكْثَرُهُمْ قُرْآنًا … وَمَعْنَاهُ زَادَ فِيهِ وَأَعْمِقُوا (ابوداود بَاب فِي تَعْمِيقِ الْقَبْرِ ۲۸۰۰) عَنْ إبْرَاهِيمَ ، أَنَّهُ قَالَ :يُحْفَرُ الْقَبْرُ إلَى السُّرَّة. (مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا فِي إعْمَاقِ الْقَبْرِ ۳۲۶/۳)،عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ : أَوْصَى عُمَرُ أَنْ يُجْعَلَ عُمْقُ قَبْرِهِ قَامَةً وَبَسطَةً (مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا فِي إعْمَاقِ الْقَبْرِ ۳۲۶/۳)۔

بہتر یہ ہے کہ قبر میں لحد بنائی جائے ، اگر زمین نرم ہوورنہ تو پھر شق بنائی جائے ۔ حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّحْدُ لَنَا وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّحْدُ لَنَا وَالشَّقُّ لِغَيْرِنَا ۹۶۶)

مسئلہ:میت کو قبر میں داہنے پہلو پر قبلہ رخ رکھا جائےمیت کو قبر میں رکھنے والابسم اللہ الرحمن الرحیم کہے۔حوالہ

 عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ حَدَّثَهُ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْكَبَائِرُ فَقَالَ هُنَّ تِسْعٌ فَذَكَرَ مَعْنَاهُ زَادَ وَعُقُوقُ الْوَالِدَيْنِ الْمسلم،يْنِ وَاسْتِحْلَالُ الْبَيْتِ الْحَرَامِ قِبْلَتِكُمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (ابوداود بَاب مَا جَاءَ فِي التَّشْدِيدِ فِي أَكْلِ مَالِ الْيَتِيمِ ۲۴۹۰) عَنْ ابْنِ عُمَرَ

أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا وَضَعَ الْمَيِّتَ فِي الْقَبْرِ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم (ابوداود بَاب فِي الدُّعَاءِ لِلْمَيِّتِ إِذَا وُضِعَ فِي قَبْرِهِ ۲۷۹۸)

مسئلہ:میت کو قبر میں رکھنے کے بعد کفن کی گرہ کھول دی جائے۔ حوالہ

 عن خَلَف يَعْنِى ابْنَ خَلِيفَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبِى يَقُولُ أَظُنُّهُ سَمِعَهُ مِنْ مَوْلاَهُ وَمَوْلاَهُ مَعْقِلُ بْنُ يَسَارٍ :لَمَّا وَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  نُعَيْمَ بْنَ مَسْعُودٍ فِى الْقَبْرِ نَزَعَ الأَخِلَّةَ بِفِيهِ.(السنن الكبري للبيهقي باب عَقْدِ الأَكْفَانِ عِنْدَ خَوْفِ الاِنْتِشَارِ الخ ۶۹۶۱)،عن عُثْمَان ابْن أَخِى سَمُرَةَ قَالَ : مَاتَ ابْنٌ لِسَمُرَةَ وَذَكَرَ الْحَدِيثَ قَالَ فَقَالَ :« انْطَلِقْ بِهِ إِلَى حُفْرَتِهِ فَإِذَا وَضَعْتَهُ فِى لَحْدِهِ فَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ أَطْلِقْ عُقَدَ رَأْسِهِ وَعُقَدَ رِجْلَيْهِ »  (السنن الكبري للبيهقي باب عَقْدِ الأَكْفَانِ عِنْدَ خَوْفِ الاِنْتِشَارِ الخ ۶۹۶۱)۔

 مسئلہ:اگر میت مؤنث ہو تو میت کے قبر میں رکھنے کے وقت قبر کا پردہ کیا جائے، ہاں اگر میت مذکر ہو تو قبر کا پردہ نہ کریں۔ حوالہ

عَنْ عَلِىِّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ :أَنَّهُ أَتَاهُمْ قَالَ وَنَحْنُ نَدْفِنُ مَيِّتًا وَقَدْ بَسَطَ الثَّوْبَ عَلَى قَبْرِهِ فَجَذَبَ الثَّوْبَ مِنَ الْقَبْرِ وَقَالَ :إِنَّمَا يُصْنَعُ هَذَا بِالنِّسَاءِ. (السنن الكبري للبيهقي باب مَا رُوِىَ فِى سَتْرِ الْقَبْرِ بِثَوْبٍ ۷۳۰۲)

مسئلہ:میت کو لحد یا شق میں رکھنے کے بعد کچی اینٹ یا بانس سے قبر کو بند کیا جائے، قبر کا پکی اینٹ اور لکڑی سے بند کرنا مکروہ ہے ، ہاں اگر کچی اینٹ یا بانس نہ مل سکے تو مکروہ نہیں ۔ حوالہ

 عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي هَلَكَ فِيهِ الْحَدُوا لِي لَحْدًا وَانْصِبُوا عَلَيَّ اللَّبِنَ نَصْبًا كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مسلم، بَاب فِي اللَّحْدِ وَنَصْبِ اللَّبِنَ عَلَى الْمَيِّتِ ۱۶۰۶) عَنْ إبْرَاهِيمَ ، قَالَ :كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ اللَّبِنَ وَيَكْرَهُونَ الآجُرَّ وَيَسْتَحِبُّونَ الْقَصَبَ وَيَكْرَهُونَ الْخَشَبَ. (مصنف ابن ابي شيبة في تجصيص الْقَبْرِ وَالآجُرُّ يُجْعَلُ لَهُ ۳۳۸/۳)

مسئلہ:دفن میں شرکت کرنے والوں میں سے ہر ایک کا اپنی دونوں ہاتھوں سے تین مرتبہ مٹی ڈالنا مستحب ہے۔ حوالہ

  (طٰہٰ:۵۵)،عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ لَمَّا وُضِعَتْ أُمُّ كُلْثُومٍ ابْنَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْقَبْرِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى } (مسند احمد حديث أبي أمامة الباهلى الصدى بن عجلان بن عمرو بن وهب الباهلى عن النبي صلى: ۲۲۲۴۱)۔

پہلی مرتبہ میں         :        مِنْھَا خَلَقْنَا کُمْ               

       (طٰہٰ:۵۵)

دوسری مرتبہ میں     :        وفِیْھَا نُعِیْدُ کُمْ                  

    (طٰہٰ:۵۵)

تیسری مرتبہ  :        وَمِنْھَا نُخْرِجُکُمْ تَارَۃً اُخْرَیٰ ‘’

(طٰہٰ:۵۵)

پھر مٹی ڈال کر قبر بند کردے اور اسے اونٹ کے کوہان کی طرح بنائے چوکور نہ بنائے- حوالہ

 عَنْ الْقَاسِمِ قَالَ دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ فَقُلْتُ يَا أُمَّهْ اكْشِفِي لِي عَنْ قَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَيْهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَكَشَفَتْ لِي عَنْ ثَلَاثَةِ قُبُورٍ لَا مُشْرِفَةٍ وَلَا لَاطِئَةٍ مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحَاءِ الْعَرْصَةِ الْحَمْرَاءِ (ابوداود بَاب فِي تَسْوِيَةِ الْقَبْرِ ۲۸۰۳)

مسئلہ:زینت اور تفاخر کیلئے قبر پر تعمیر حرام ہے ، اسی طرح مضبوطی کیلئے تعمیر بھی مکروہ ہے۔ حوالہ

عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُجَصَّصَ الْقُبُورُ وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهَا وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا وَأَنْ تُوطَأَ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ تَجْصِيصِ الْقُبُورِ وَالْكِتَابَةِ عَلَيْهَا ۹۷۲) عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ (مسلم، بَاب الْأَمْرِ بِتَسْوِيَةِ الْقَبْرِ ۱۶۰۹)،( ويحرم البناء عليه للزينة ) لما رويناه ( ويكره ) البناء عليه ( للإحكام بعد الدفن ) لأنه للبقاء والقبر للفناء (مراقي الفلاح فصل في حملها ودفنها: ۲۳۳/۱)۔

مسئلہ:گھر میں دفن کرنا مکروہ ہے ، اس لئے کہ گھر میں دفن کرنا انبیاء کی خصوصیات میں سے ہے۔ حوالہ

 عَن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ تُوُفِّيَ إِبْرَاهِيمُ ابْنُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنَ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا فَقَالَ ادْفِنُوهُ بِالْبَقِيعِ فَإِنَّ لَهُ مُرْضِعًا يُتِمُّ رَضَاعَهُ فِي الْجَنَّةِ(مسند احمد حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ۱۸۶۴۷) عَنْ مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُوُفِّيَ يَوْمَ الْاثْنَيْنِ وَدُفِنَ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ وَصَلَّى النَّاسُ عَلَيْهِ أَفْذَاذًا لَا يَؤُمُّهُمْ أَحَدٌ فَقَالَ نَاسٌ يُدْفَنُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ وَقَالَ آخَرُونَ يُدْفَنُ بِالْبَقِيعِ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا دُفِنَ نَبِيٌّ قَطُّ إِلَّا فِي مَكَانِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ فَحُفِرَ لَهُ فِيهِ (موطا مالك بَاب مَا جَاءَ فِي دَفْنِ الْمَيِّتِ  ۲۰۴/۲)، ( ويكره الدفن في البيوت لاختصاصه بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام ) قال الكمال لا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي مات فيه فإن ذلك خاص بالأنبياء عليهم السلام بل يدفن في مقابر المسلمين (مراقي الفلاح فصل في حملها ودفنها: ۲۳۳/۱)۔

مسئلہ:ضرورت کے وقت ایک قبر میں ایک سے زیادہ کو دفن کرنا جا ئز ہے، اگر ایک قبر میں ایک سے زیادہ لوگوں کو دفن کیا جائے تو مستحب یہ ہے کہ ہر دونوں کے درمیان مٹی سے فصل کیا جائے۔ حوالہ

عَنْ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ شُكِيَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجِرَاحَاتُ يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ احْفِرُوا وَأَوْسِعُوا وَأَحْسِنُوا وَادْفِنُوا الِاثْنَيْنِ وَالثَّلَاثَةَ فِي قَبْرٍ وَاحِدٍ وَقَدِّمُوا أَكْثَرَهُمْ قُرْآنًا فَمَاتَ أَبِي فَقُدِّمَ بَيْنَ يَدَيْ رَجُلَيْنِ(ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي دَفْنِ الشُّهَدَاءِ ۱۶۳۵)،( ولا بأس بدفن أكثر من واحد ) في قبر واحد ( للضرورة ) قال قاضيخان ( ويحجز بين كل اثنين بالتراب ) هكذا أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم في بعض الغزوات (مراقي الفلاح فصل في حملها ودفنها: ۲۳۳/۱)۔

مسئلہ:جو شخص کشتی میں مرجائے اسے غسل دیا جائے گا اور کفنایا جائے گا اور اس پر نماز پڑھی جائے گی اگر خشکی دور ہو اور میت میں تغیر آنے کا اندیشہ ہو تو سمندر میں ڈال دیا جائے گا۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمسلم، عَلَى أَخِيهِ رَدُّ السَّلَامِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ(مسلم، بَاب مِنْ حَقِّ الْمسلم، لِلْمسلم، رَدُّ السَّلَامِ ۴۰۲۲ (عَنْ عَطَاءٍ ؛ فِي الَّذِي يَمُوتُ فِي الْبَحْرِ ، قَالَ يُغَسَّلُ وَيُكَفَّنُ وَيُحَنَّطُ وَيُصَلَّى عَلَيْهِ ، ثُمَّ يُرْبَطُ فِي رِجْلَيْهِ شَيْءٌ ، ثُمَّ يُرْمَى بِهِ فِي الْبَحْرِ. (مصنف ابن ابي شيبة في الرجل يَمُوتُ فِي الْبَحْرِ مَا يُصْنَعُ بِهِ ۳۴۸/۳)،مذکورہ روایت سے معلوم ہوا کہ پانچ چیزیں مسلمان بھائی کی مسلمان کے لیے کرنا ضروری ہے، اُن میں پانچویں چیز جنازے میں ساتھ رہنا ہے؛ دیگراحادیث سے ساتھ رہنے کا مطلب یہ سمجھ میں آتا ہے کہ اس کی تجہیز، تکفین اور تدفین وغیرہ میں تعاون کرے؛ لہٰذا جہاں کہیں خواہ بحر میں ہویابرمیں کسی مسلمان کا انتقال ہوجائے تودوسرا مسلمان اس سے متعلق اُمور کواپنی ذمہ داری سمجھ کراس میں شریک ہوگا۔

مسئلہ:جس جگہ مرجائے اسی جگہ دفن کرنا مستحب ہے، ایک میل یا دومیل سے زیادہ دور میت کو منتقل کرنا مکروہ ہے۔ حوالہ

  عَنْ الْحُصَيْنِ بْنِ وَحْوَحٍ أَنَّ طَلْحَةَ بْنَ الْبَرَاءِ مَرِضَ فَأَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُهُ فَقَالَ إِنِّي لَا أَرَى طَلْحَةَ إِلَّا قَدْ حَدَثَ فِيهِ الْمَوْتُ فَآذِنُونِي بِهِ وَعَجِّلُوا فَإِنَّهُ لَا يَنْبَغِي لِجِيفَةِ مسلم، أَنْ تُحْبَسَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ أَهْلِهِ (ابوداود بَاب التَّعْجِيلِ بِالْجَنَازَةِ وَكَرَاهِيَةِ حَبْسِهَا ۲۷۴۷)، مذکورہ حدیث میں اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے میت کےتجہیز وتکفین اور تدفین میں جلدی کرنے کا حکم دیا؛ اگر اِدھر اُدھر منتقل کرنے میں رہے توتاخیر ہوگی جوحکم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف ہے۔عن ابن أبي مليكة يقول :قالت عائشة :لو حضرت عبد الرحمن   تغني أخاها   ما دفن إلا حيث مات ، وكان مات بالحبشي ، فدفن بأعلى مكة  ، والحبشي قريب من مكة. (مصنف عبد الرزاق باب يدفن في التربة التي منها خلق ۵۱۷/۳)۔

مسئلہ:اگر میت کو غیر قبلہ رخ رکھا گیا ہو تو قبر کو کھودانہیں جائے گا، اسی طرح اگر میت بائیں پہلو پر رکھی گئی ہو تو قبر کو کھود انہیں جائے گا۔ 
حوالہ

عَنْ الْبَرَاءِ ، فِي حَدِيثٍ ذَكَرَهُ ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ :مَنْ حَرَّقَ حَرَّقْنَاهُ ، وَمَنْ نَبَشَ قَطَعْنَاهُ (السنن الصغري للبيهقي باب قطع العبد الآبق والنباش ۴۹۲/۲) وَلَوْ وُضِعَ لِغَيْرِ الْقِبْلَةِ فَإِنْ كَانَ قَبْلَ إهَالَةِ التُّرَابِ عَلَيْهِ ، وَقَدْ سَرَّحُوا اللَّبِنَ أَزَالُوا ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ بِنَبْشٍ ، وَإِنْ أُهِيلَ عَلَيْهِ التُّرَابُ تُرِكَ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّ النَّبْشَ حَرَامٌ (بدائع الصنائع فَصْلٌ في سُنَّة الدَّفْنِ: ۳۳۶/۳) مذکورہ روایت میں قبرکھود کرچوری کرنے والے کے سلسلے میں قطع ید کا حکم بتلایا گیا اسی وجہ سے فقہائے کرام نے معمولی باتوں پرقبرکھولنے سے منع کیا ہے؛ اس لیے کہ اگراس کی اجازت دیدی جائے گی تواحترامِ میت کے خلاف بھی ہوگا اور چوروں کوراہ ملے گی۔

مسئلہ:اگر میت کے ساتھ مال دفن کیا گیاہو تو قبرکو کھودنا جائز ہے۔ حوالہ

عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ عَنْ بُجَيْرِ بْنِ أَبِي بُجَيْرٍ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ حِينَ خَرَجْنَا مَعَهُ إِلَى الطَّائِفِ فَمَرَرْنَا بِقَبْرٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا قَبْرُ أَبِي رِغَالٍ وَكَانَ بِهَذَا الْحَرَمِ يَدْفَعُ عَنْهُ فَلَمَّا خَرَجَ أَصَابَتْهُ النِّقْمَةُ الَّتِي أَصَابَتْ قَوْمَهُ بِهَذَا الْمَكَانِ فَدُفِنَ فِيهِ وَآيَةُ ذَلِكَ أَنَّهُ دُفِنَ مَعَهُ غُصْنٌ مِنْ ذَهَبٍ إِنْ أَنْتُمْ نَبَشْتُمْ عَنْهُ أَصَبْتُمُوهُ مَعَهُ فَابْتَدَرَهُ النَّاسُ فَاسْتَخْرَجُوا الْغُصْنَ (ابوداود بَاب نَبْشِ الْقُبُورِ الْعَادِيَّةِ يَكُونُ فِيهَا الْمَالُ ۲۶۸۴)۔

زیارت قبور کے احکام

مسئلہ:مردوں کیلئے قبروں کی زیارت مستحب ہے، اور عورتوں کیلئے اس زمانے میں قبروں کی زیارت مکروہ ہے۔ حوالہ

 عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا(مسلم، بَاب اسْتِئْذَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ  ۱۶۲۳) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَائِرَاتِ الْقُبُورِ وَالْمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا الْمَسَاجِدَ وَالسُّرُجَ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ أَنْ يَتَّخِذَ عَلَى الْقَبْرِ مَسْجِدًا ۲۹۴)

مسئلہ:زیارت قبر کے وقت سورہ یسین پڑھنا مستحب ہے۔ حوالہ

 عن معقل بن يسار قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اقرؤوا على موتاكم يس" (صحيح ابن حبان فصل في المحتضر قراءة سورة "يس" على من حضرته المنية ۳۰۰۲)

مسئلہ:قبر کو پیروں سے روندنا مکروہ ہے۔ حوالہ

 عَنْ جَابِرٍ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تُجَصَّصَ الْقُبُورُ وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهَا وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهَا وَأَنْ تُوطَأَ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ تَجْصِيصِ الْقُبُورِ وَالْكِتَابَةِ عَلَيْهَا ۹۷۲)

مسئلہ:قبر پر سونا مکروہ ہے۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَجْلِسُوا عَلَى الْقُبُورِ وَلَا تُصَلُّوا إِلَيْهَا (مسلم، بَاب النَّهْيِ عَنْ الْجُلُوسِ عَلَى الْقَبْرِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهِ  ۱۶۱۳)

مسئلہ:قبرستان کی گھاس اور درخت کو اکھاڑنا مکروہ ہے۔ حوالہ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى قَبْرٍ فَقَالَ ائْتُونِي بِجَرِيدَتَيْنِ فَجَعَلَ إِحْدَاهُمَا عِنْدَ رَأْسِهِ وَالْأُخْرَى عِنْدَ رِجْلَيْهِ فَقِيلَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَيَنْفَعُهُ ذَلِكَ قَالَ لَنْ يَزَالَ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُ بَعْضُ عَذَابِ الْقَبْرِ مَا كَانَ فِيهِمَا نُدُوٌّ (مسند احمد مسند أبي هريرة رضي الله عنه۹۶۸۴)

شہید کے احکام

اللہ تعالی نے فرمایا: جو لوگ اللہ کے راستہ میں قتل کردئے گئے انہیں مردہ مت گمان کرو، بلکہ وہ اپنے رب کے پاس زندہ ہیں ، انہیں رزق دیا جاتا ہے ، جو کچھ اللہ نے انہیں اپنے فضل سے دیا ہے اس پر خوش ہیں، اور ان کے پیچھے جو لوگ ابھی ان کے ساتھ (شہادت میں) شامل نہیں ہوئے ان کے بارے میں اس بات پر بھی خوشی مناتے ہیں کہ (جب وہ ان سے آکر ملیں گے تو) نہ ان پر کوئی خوف ہوگا اور نہ وہ غمگین ہوں گے۔حوالہ

وَلاَتَحْسَبَنَّ الَّذِیْنَ قُتِلُواْفِیْ سَبِیْلِ اللّہِ أَمْوَاتاًبَلْ أَحْیَاء عِندَرَبِّہِمْ یُرْزَقُونَ ،  فَرِحِیْنَ بِمَا آتَاہُمُ اللّہُ مِن فَضْلِہِ وَیَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِیْنَ لَمْ یَلْحَقُواْ بِہِم مِّنْ خَلْفِہِمْ أَلاَّ خَوْفٌ عَلَیْْہِمْ وَلاَ ہُمْ یَحْزَنُونَ  (ال عمران:۱۶۹/۱۷۰)

           اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:کوئی ایسا شخص نہیں ہوگا جسے جنت میں داخل کردیا جائے وہ یہ پسند کرے کہ اسے دنیا میں لوٹا دیا جائے اگرچہ اسے زمین کے بقدر چیزیں دی جائیں سوائے شہید کے کہ وہ اپنی غير معمولی عزت وتكريم دیکھ كر  یہ تمنا کرے گا کہ دنیا میں لوٹ آئے اور دسیوں مرتبہ قتل کیا جائے۔حوالہ

(بخاری، بَاب الْحُورِ الْعِينِ وَصِفَتِهِنَّ الخ ۲۵۸۶)

          شہید:وہ مسلمان ہوتا ہے جسے ظلماً قتل کردیا گیا ہو ،خواہ اسے جنگ میں قتل کردیا گیا ہو یا اسے کسی باغی نے قتل کیا ہو یا اسے کسی ڈاکو نے قتل کیا ہو۔حوالہ

(التعريفات:۴۲/۱)

شہید کی تین قسمیں: (۱)دنیاو آخرت کا شہید وہ شہید کامل ہے، (۲) صرف آخرت کا شہید، (۳) صرف دنیا کا شہید۔

(۱) شہید کامل:شہادتِ کاملہ اس وقت پائی جاتی ہے جب کہ قتل شدہ شخص مسلمان ہو ،عاقل ہو، بالغ ہو، حدث اکبر سے پاک ہو، مارلگنے کے بعد فوراًمرگیا ہو، اس طرح کہ دنیا کے منافع کھانے ، پینے سونے اور دوادارو سے لطف اندوز نہ ہوا ہو اور نہ اس پر ہوش کی حالت میں ایک نماز کا وقت گزراہو۔
شہید کامل کا حکم یہ ہے کہ اسے غسل نہیں دیا جائے گا، اور اس پر نماز پڑھی جائے گی اور اس کو اس کے خون اور کپڑوں کے ساتھ دفنایا جائے گا اور کپڑوں میں ضرورت کے بقدر کمی بیشی کی جائے گی اور تمام کپڑوں کا اتارلینا مکروہ ہے۔حوالہ

عن مَعْمَرٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْرَفَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ فَقَالَ إِنِّي أَشْهَدُ عَلَى هَؤُلَاءِ زَمِّلُوهُمْ بِكُلُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ (مسند احمد حديث عبد الله بن ثعلبة بن صغير رضي الله عنه ۲۳۷۰۸) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَدَفَنَهُمْ (مسلم، مقدمه ۶۱/۱)  عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ النِّسَاءَ كُنَّ يَوْمَ أُحُدٍ خَلْفَ المسلمین يُجْهِزْنَ عَلَى جَرْحَى الْمُشْرِكِينَ … فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيْهِ وَجِيءَ بِرَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَوُضِعَ إِلَى جَنْبِهِ فَصَلَّى عَلَيْهِ فَرُفِعَ الْأَنْصَارِيُّ وَتُرِكَ حَمْزَةُ ثُمَّ جِيءَ بِآخَرَ فَوَضَعَهُ إِلَى جَنْبِ حَمْزَةَ فَصَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ وَتُرِكَ حَمْزَةُ حَتَّى صَلَّى عَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ سَبْعِينَ صَلَاةً (مسند احمد مسند عبد الله بن مسعود ۴۴۱۴) عن عبد الله بن الزبير،  قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول… فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إن صاحبكم حنظلة تغسله الملائكة، فسلوا صاحبته" ، فقالت:خرج وهو جنب لما سمع الهائعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"فذاك قد غسلته الملائكة" (صحيح ابن حبان ذكر حنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة رضوان الله عليه ۷۰۲۴)،رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غزوۂ احد کے شہداء کوانہی کپڑوں کے ساتھ دفن کرنے کا حکم فرمایا تھا (جیسا کہ پہلی روایت میں آیا ہے) اگرسارے کپڑے نکالدیں گے توحضور صلی اللہ علیہ وسلم کے مذکورہ تعلیم وحکم اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے سنت کے خلاف کرنا ہوگا؛ حالانکہ ہمیں آپ صلی اللہ علیہ وسلم کونمونہ بناکر آپ کے ہرعمل وحکم کے مطابق پنے اعمال کوبنانے کا حکم دیا گیا۔ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (الاحزاب: ۲۱) عن أَنَس بْن مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ جَاءَ ثَلَاثَةُ رَهْطٍ إِلَى بُيُوتِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْأَلُونَ عَنْ عِبَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم …  فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي (بخاري بَاب التَّرْغِيبِ فِي النِّكَاحِ الخ:۴۶۷۵)

          (۲) شہید کی دوسری قسم:صرف آخرت کا شہید ہے ، یہ ہر وہ شخص ہے جس میں اسلام کے علاوہ گزرے ہوئے شرائط میں سے کوئی ایک شرط چھوٹ گئی ہو، اس پر شہید کے احکام جاری نہ ہوں گے ہاں یہ کہ وہ آخرت کا شہید شمار ہوگا اور اسے وہی اجر ملے گا جس  کا شہیدوں سے وعدہ کیا گیا ہے۔

اس قسم کے شہید کا حکم یہ ہے کہ اسے غسل دیا جائے اور کفنایا جائے اور اس پر دوسرے مردوں کی طرح نماز پڑھی جائے گی۔حوالہ

 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ رَمَاهُ فِي الْأَكْحَلِ فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ يَعُودُهُ مِنْ قَرِيبٍ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْخَنْدَقِ وَضَعَ السِّلَاحَ فَاغْتَسَلَ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ وَهُوَ يَنْفُضُ رَأْسَهُ مِنْ الْغُبَارِ فَقَالَ وَضَعْتَ السِّلَاحَ وَاللَّهِ مَا وَضَعْنَاهُ اخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَيْنَ فَأَشَارَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ فَقَاتَلَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَزَلُوا عَلَى حُكْمِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُكْمَ فِيهِمْ إِلَى سَعْدٍ قَالَ فَإِنِّي أَحْكُمُ فِيهِمْ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ وَالنِّسَاءُ وَتُقْسَمَ أَمْوَالُهُمْ (مسلم، بَاب جَوَازِ قِتَالِ مَنْ نَقَضَ الْعَهْدَ الخ ۳۳۱۵) لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { غَسَّلَ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهِ ، وَكَانَ شَهِيدًا ، رَمَاهُ ابْنُ الْعَرِقَةِ يَوْمَ الْخَنْدَقِ بِسَهْمٍ ، فَقَطَعَ أَكْحَلَهُ ، فَحُمِلَ إلَى الْمَسْجِدِ ، فَلَبِثَ فِيهِ أَيَّامًا ، حَتَّى حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ ، ثُمَّ انْفَتَحَ جُرْحُهُ فَمَاتَ (المغني كِتَابُ الْجَنَائِزِ ۱۷/۵) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَّرَهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ ثُمَّ قَالَ الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ الْمَطْعُونُ وَالْمَبْطُونُ وَالْغَرِيقُ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّه (بخاري بَاب فَضْلِ التَّهْجِيرِ إِلَى الظُّهْرِ ۶۱۵) عن نافع قال :كان عمر من خير شهيد  فغسل ، وكفن ، وصلی عليه ، لانه عاش بعد طعنه (مصنف عبد الرزاق باب الصلاة على الشهيد وغسله ۲۷۵/۵)

(۳) شہید کی تیسری قسم:صرف دنیا کا شہید ہے یہ وہ منافق ہے جو مسلمانوں کی صفوں میں قتل کردیا گیا ہو، اس لئے کہ اسے غسل نہیں دیا جائیگا اور اسے اس کے کپڑوں میں کفن دیا جائے گا اور اس پر شہید کامل کی طرح ظاہری حالت کا اعتبار کرتے ہوئے نماز پڑھی جائے گی۔حوالہ

عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْقِتَالُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنَّ أَحَدَنَا يُقَاتِلُ غَضَبًا وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً فَرَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ قَالَ وَمَا رَفَعَ إِلَيْهِ رَأْسَهُ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ قَائِمًا فَقَالَ مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ (بخاري بَاب مَنْ سَأَلَ وَهُوَ قَائِمٌ عَالِمًا جَالِسًا۱۲۰) مذکورہ حدیث میں اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے اعلاء کلمۃ اللہ کے لیے لڑنے والے کواللہ کے لیے لڑنے والا قرار دیا اور منافق اعلائے کلمۃ اللہ کے لیے نہیں لڑتا؛ بلکہ اس کا مقصد دنیوی مال حاصل کرنا ہوتا ہے اس لیے وہ آخرت میں ثواب حاصل کرنے والا نہیں ہوگا؛ جیسا کہ اس روایت سے معلوم ہوتا ہے :- عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ تَفَرَّقَ النَّاسُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فَقَالَ لَهُ نَاتِلُ أَهْلِ الشَّامِ أَيُّهَا الشَّيْخُ حَدِّثْنَا حَدِيثًا سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لِأَنْ يُقَالَ جَرِيءٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ تَعَلَّمَ الْعِلْمَ وَعَلَّمَهُ وَقَرَأَ الْقُرْآنَ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ تَعَلَّمْتُ الْعِلْمَ وَعَلَّمْتُهُ وَقَرَأْتُ فِيكَ الْقُرْآنَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ تَعَلَّمْتَ الْعِلْمَ لِيُقَالَ عَالِمٌ وَقَرَأْتَ الْقُرْآنَ لِيُقَالَ هُوَ قَارِئٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ حَتَّى أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَعْطَاهُ مِنْ أَصْنَافِ الْمَالِ كُلِّهِ فَأُتِيَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ مَا تَرَكْتُ مِنْ سَبِيلٍ تُحِبُّ أَنْ يُنْفَقَ فِيهَا إِلَّا أَنْفَقْتُ فِيهَا لَكَ قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ فَعَلْتَ لِيُقَالَ هُوَ جَوَادٌ فَقَدْ قِيلَ ثُمَّ أُمِرَ بِهِ فَسُحِبَ عَلَى وَجْهِهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي النَّارِ (مسلم بَاب مَنْ قَاتَلَ لِلرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ اسْتَحَقَّ النَّارَ: ۳۵۲۷) عن مَعْمَرٌ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَشْرَفَ عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ فَقَالَ إِنِّي أَشْهَدُ عَلَى هَؤُلَاءِ زَمِّلُوهُمْ بِكُلُومِهِمْ وَدِمَائِهِمْ (مسند احمد حديث عبد الله بن ثعلبة بن صغير رضي الله عنه ۲۳۷۰۸) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَيْهِمْ وَدَفَنَهُمْ (مسلم، مقدمه ۶۱/۱) ۔