روزہ اور نذر و منت کا بیان

روزہ کی فرضیت

اللہ تعالی نے فرمایا: اے ایمان والو! تم پر روزے فرض کئے گئے ہیں جیسا کہ تم سے پہلی امتوں پر فرض کئے گئے تھے تاکہ تم متقی بن جاؤ۔ حوالہ

يا أَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِیْنَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ‘’ (البقرہ:۱۸۳)

اور اللہ تعالی نے فرمایا: رمضان کا مہینہ وہ ہے جس میں قرآن نازل کیا گیاجو لوگوں کیلئے ہدایت کا ذریعہ ہے اور ایسی روشن نشانیوں کا حامل ہے جو صحیح راستہ دکھاتی ہیں اور حق و باطل کے درمیان دو ٹوک فیصلہ کردیتی ہیں، لہذا تم میں سے جو شخص بھی یہ مہینہ پائے وہ اس میں ضرور روزہ رکھے۔ حوالہ

شَہْرُ رَمَضَانَ الَّذِیَ أُنزِلَ فِیْہِ الْقُرْآنُ ہُدًی لِّلنَّاسِ وَبَیِّنَاتٍ مِّنَ الْہُدَی وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَہِدَ مِنکُمُ الشَّہْرَ فَلْیَصُمْہُ ‘’ (البقرہ:۱۸۵)

          اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:اسلام کی بنیاد پانچ چیزوں پر ہے اس بات کی گواہی دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں اور یہ کہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم اللہ کے رسول ہیں اور نماز قائم کرنا اور زکوۃ ادا کرنا اور بیت اللہ کا حج کرنا اور رمضان کے روزہ رکھنا۔حوالہ

          (بخاري بَاب قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ الخ ۷)

روزہ کی لغوی اور شرعی تعریف

روزہ کے لغوی معنی: رکنے کے ہیں۔ حوالہ

 (التعريفات:۴۴/۱)

 روزے کے شرعی معنی:طلوع فجر سے لے کر سورج کے غروب ہونے تک روزہ کی نیت سے تین ممنوع چیزوں کھانے ، پینے اور جماع سے بچنے کو روزہ کہتے ہیں۔ حوالہ

(التعريفات:۴۴/۱)

روزہ کس پر فرض ہے؟

          رمضان کے روزے ادا اور قضا کے لحاظ سے اس شخص پر فرض ہیں جس میں مندرجہ ذیل شرائط پائیں جائیں۔

(۱) بالغ ہو، بچے پر روزہ فرض نہیں ۔ حوالہ

 وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ (بخاري بَاب الطَّلَاقِ فِي الْإِغْلَاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَاالخ ۳۱۵/۱۶)

(۲) مسلمان ہو، کافر پر روزہ فرض نہیں ۔ حوالہ

  يا أَیُّہَا الَّذِیْنَ آمَنُواْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیَامُ کَمَا کُتِبَ عَلَی الَّذِیْنَ مِن قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ‘’ (البقرہ:۱۸۳)

(۳) عاقل ہو، پاگل پر روزہ فرض نہیں۔ حوالہ

وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ (بخاري بَاب الطَّلَاقِ فِي الْإِغْلَاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَاالخ ۳۱۵/۱۶) ۔

(۴) دارالاسلام میں ہو، یا اگر دارالحرب میں ہو تو اسے روزہ کی فرضیت کا علم ہو۔حوالہ

قَالَ الْعَلَامَةُ كَمَالُ الدِّينِ رَحِمَهُ اللَّهُ وَيَنْبَغِي أَنْ يُزَادَ فِي الشُّرُوطِ الْعِلْمُ بِالْوُجُوبِ أَوْ الْكَوْنُ فِي دَارِ الْإِسْلَامِ وَيُرَادُ بِالْعِلْمِ الْإِدْرَاكُ وَهَذَا لِأَنَّ الْحَرْبِيَّ إذَا أَسْلَمَ فِي دَارِ الْحَرْبِ وَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ عَلَيْهِ صَوْمَ رَمَضَانَ ثُمَّ عَلِمَ لَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ مَا مَضَى (فتح الفدیر كِتَابُ الصَّوْمِ:۴۰/۴)۔

روزوں کی ادائیگی کن پر فرض ہے؟

(۱) مقیم پر روزہ رکھنا فرض ہے ، مسافر کے لئے روزہ رکھنا فرض نہیں۔حوالہ

 فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵)

(۲) صحت مند شخص پر روزہ رکھنا فرض ہے، بیمار پر روزہ رکھنا فرض نہیں۔حوالہ

 فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵)

(۳) اگر عورت حیض و نفاس سے پاک ہو تو اس پر روزہ رکھنا فرض ہوگا، لہذا حائضہ عورت اور نفاس والی عورت پر روزہ رکھنا فرض نہیں، بلکہ حیض و نفاس کی حالت میں روزہ رکھنا ہی جائز نہیں حوالہ

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاء … أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا (بخاري:304 ، بَاب تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ  ،(وَمِنْهَا الطَّهَارَةُ عَنْ الْحَيْضِ ، وَالنِّفَاسِ فَإِنَّهَا شَرْطُ صِحَّةِ الْأَدَاءِ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ (بدائع الصنائع فَصْلٌ شَرَائِطُ انواع الصيام: ۱۷۰/۴)

روزہ رکھنا کب صحیح ہوگا

جب مندرجہ ذیل شرطیں پائی جائیں تو روزہ رکھنا صحیح ہوگا۔

(۱)جس وقت روزے کی نیت کرنا صحیح ہواس وقت روزہ کی نیت کرنا ۔حوالہ

 عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (بخاري بدْءِ الْوحْيِ ۱)

(۲) عورت کا حیض اور نفاس سے پاک ہونا۔حوالہ

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاء … أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا (بخاري:304 ، بَاب تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْم)،(  وَمِنْهَا الطَّهَارَةُ عَنْ الْحَيْضِ ، وَالنِّفَاسِ فَإِنَّهَا شَرْطُ صِحَّةِ الْأَدَاءِ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ (بدائع الصنائع فَصْلٌ شَرَائِطُ انواع الصيام: ۱۷۰/۴)۔

(۳) روزہ دار کا روزہ توڑنے والی چیزوں سے خالی ہونا، جیسے کھانا، پینا،جماع کرنا اور جو چیزیں اس کے حکم میں ہوں۔حوالہ

  عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ قَالَ اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي إِيجَابِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ ۶۶۷)

(۴) رمضان کے روزے صحیح ہونے کے لئے روزہ دار کا جنابت سے خالی ہونا شرط نہیں ۔حوالہ

عن عَائِشَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ أَخْبَرَتَاهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ وَهُوَ جُنُبٌ مِنْ أَهْلِهِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ وَيَصُومُ (بخاري بَاب الصَّائِمِ يُصْبِحُ جُنُبًا ۱۷۹۱)

روزہ کی قسمیں

روزہ کی چھ قسمیں ہیں:

(۱) فرض ،  (۲) واجب،  (۳) مسنون،  (۴) مندوب،  (۵) مکروہ،  (۶) حرام

(۱) فرض روزے

رمضان کے روزے  فرض ہیں۔ حوالہ

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵)

(۲) واجب روزے:

الف: نفل روزوں كو فاسدكرنےکی قضا۔ حوالہ

 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ قَالَ اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي إِيجَابِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ ۶۶۷)

ب: نذرکے روزے۔ حوالہ

وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ(الحج:۲۹ (

ج: کفارہ کے روزے۔ حوالہ

 فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (المجادلة:۴) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَيْحَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِي فِي رَمَضَانَ قَالَ أَعْتِقْ رَقَبَةً قَالَ مَا أَجِدُهَا قَالَ فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا أَسْتَطِيعُ قَالَ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ مَا أَجِدُ فَأُتِيَ بِعَرَقٍ فَقَالَ خُذْهُ فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَى غَيْرِ أَهْلِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَيْنَ طُنُبَيْ الْمَدِينَةِ أَحْوَجُ مِنِّي فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ خُذْهُ (بخاري بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ وَيْلَكَ ۵۶۹۸)

حضرت ابوہریرہ ؓ کہتے ہیں کہ ایک شخص نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا کہ میں تو ہلاک ہوگیا، آپ ﷺ نے فرمایا کیونکر، اس نے کہا میں نے رمضان میں اپنی بیوی سے صحبت کرلی، آپ نے فرمایا ایک غلام آزاد کردے، عرض کیا میرے پاس غلام نہیں ہے، آپ ﷺ نے فرمایا تو دو مہینے متواتر روزے رکھ، اس نے کہا میں نہیں رکھ سکتا، آپ ﷺ نے فرمایا ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلادے، اس نے کہا میرے پاس یہ بھی نہیں، نبی ﷺ کے پاس ایک عرق لایا گیا جس میں کھجوریں تھیں، آپ ﷺ نے فرمایا وہ سائل کہاں ہے، اس نے کہا میں ہوں، حضور ﷺ نے فرمایا اس کو لے جا کر صدقہ کر، اس نے عرض کیا اپنے سے زیادہ ضرورت مند کو دوں، یا رسول اللہ! قسم ہے اس ذات کی جس نے آپ کو حق کے ساتھ بھیجا ہے مدینہ کی دونوں پتھریلی زمینوں کے درمیان کوئی گھر ایسا نہیں جو مجھ سے زیادہ محتاج ہو، آنحضرت ﷺ ہنس پڑے یہاں تک کہ آپ کے دندان مبارک ظاہر ہوگئے، آپ ﷺ نے فرمایا اچھا پھر تم ہی اس کے مستحق ہو یعنی تم ہی اسے کھاؤ۔ 

مندرجہ ذیل صورتوں میں کفارے کے روزے واجب ہوتے ہیں۔

الف: بغیر عذر کے رمضان میں جان بوجھ کر روزہ توڑدینا۔ حوالہ

 عن أبي حريز أن أيفع حدثه أنه سأل سعيد بن جبير عمن أفطر في رمضان قال كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا(السنن الكبري النسائي:9069 ، ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸ (

ب: رمضان کے دن میں جان بوجھ کر جماع کرنا۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ وَيْحَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِي فِي رَمَضَانَ قَالَ أَعْتِقْ رَقَبَةً قَالَ مَا أَجِدُهَا قَالَ فَصُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا أَسْتَطِيعُ قَالَ فَأَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ مَا أَجِدُ فَأُتِيَ بِعَرَقٍ فَقَالَ خُذْهُ فَتَصَدَّقْ بِهِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَى غَيْرِ أَهْلِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا بَيْنَ طُنُبَيْ الْمَدِينَةِ أَحْوَجُ مِنِّي فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ قَالَ خُذْهُ (بخاري:6164 ، بَاب مَا جَاءَ فِي قَوْلِ الرَّجُلِ وَيْلَكَ ۵۶۹۸)

ج: ظہارکرنا۔ حوالہ

وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ؕ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا (المجادلة:۳،۴)

د: قسم کو توڑنا۔ حوالہ

 وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ (المائدة:۸۹)

ہ: احرام کے دوران بعض ممنوع چیزوں کا ارتکاب کرنا۔ حوالہ

 فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ (البقرة:۱۹۶)

و: غلطی سے قتل کرنااور جو چیزیں اس کے حکم میں ہوں۔ حوالہ

 وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مسلم،ةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مسلم،ةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (النساء:۹۲)

(۳) مسنون روزے:

نویں یا گیارہویں کے ساتھ دسویں محرم کا روزہ ہے۔ حوالہ

 عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ قُرَيْشًا كَانَتْ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِصِيَامِهِ حَتَّى فُرِضَ رَمَضَانُ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ شَاءَ أَفْطَرَ (بخاري بَاب وُجُوبِ صَوْمِ رَمَضَانَ ۱۷۶۰)عن عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ۔(مسلم، بَاب أَيُّ يَوْمٍ يُصَامُ فِي عَاشُورَاءَ ۱۹۱۶)

(۴) مستحب روزے:

الف: ہر مہینہ کے تین دن کے روزے ، خواہ وہ کونسے بھی دن ہوں ليكن بہتر ہے كہ ہر مہینہ کے ایام بیض   ۱۳،  ۱۴،  ۱۵  کے روزے ركھے جائیں۔حوالہ

عن عمرو بن شرحبيل ... قال ألا أخبرکم بما يذهب وحر الصدر صوم ثلاثة أيام من کل شهر (سنن نسائی:جلد دوم:حدیث نمبر 296 - روزوں سے متعلقہ احادیث : دو دن روزہ رکھنا اور ایک دن ناغہ کرنا)

ب: ہر ہفتہ میں پیر اور جمعرات کے روزے۔ حوالہ

 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صَوْمَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ۶۷۶)

ج: شوال کے چھ روزے۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ (مسلم، بَاب اسْتِحْبَابِ صَوْمِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ إِتْبَاعًا لِرَمَضَانَ ۱۹۸۴)

د:غیر حاجیوں کے لئے عرفہ کے دن کا روزہ۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَجُلٌ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ كَيْفَ … ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ (مسلم، بَاب اسْتِحْبَابِ صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَالِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ۱۹۷۶)

ہ: صوم داؤدی:وہ اس طرح کہ ایک دن روزہ رکھے اور ایک دن افطار کرے، یہ سب سے بہترین اور اللہ کے یہاں پسندیدہ روزہ ہے۔ حوالہ

  عن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا…  قَالَ فَصُمْ صِيَامَ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ وَكَيْفَ قَالَ كَانَ يَصُومُ يَوْمًا وَيُفْطِرُ يَوْمًا(بخاري بَاب حَقِّ الْأَهْلِ فِي الصَّوْمِ ۱۸۴۱ (

(۵) مکروہ روزے

الف: عاشورہ کے دن کا روزہ اگر صرف اسی دن کا روزہ رکھا جائے۔ حوالہ

عن عَبْد اللَّهِ بْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُا حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مسلم، بَاب أَيُّ يَوْمٍ يُصَامُ فِي عَاشُورَاءَ ۱۹۱۶)،عَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَالِفُوا الْيَهُودَ فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ وَلَا خِفَافِهِمْ (ابوداود بَاب الصَّلَاةِ فِي النَّعْلِ: ۵۵۶) وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ صَوْمَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَحْدَهُ لِمَكَانِ التَّشَبُّهِ بِالْيَهُودِ (بدائع الصنائع فَصْلٌ شَرَائِطُ انواع الصيام: ۱۵۵/۴)۔

ب: صرف ہفتہ کے دن کا روزہ۔ حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ عَنْ أُخْتِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلَّا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي صَوْمِ يَوْمِ السَّبْتِ ۶۷۵)

ج: صوم وصال وہ اس طرح کہ سورج ڈوبنے کے بعد بھی روزہ رکھنا افطار نہ کرنا تاآنکہ گذشتہ کے روزہ کو آئندہ کے روزہ سے ملادے۔ حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاصَلَ فَوَاصَلَ النَّاسُ فَشَقَّ عَلَيْهِمْ فَنَهَاهُمْ قَالُوا إِنَّكَ تُوَاصِلُ قَالَ لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أَظَلُّ أُطْعَمُ وَأُسْقَى (بخاري بَاب بَرَكَةِ السَّحُورِ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ الخ ۱۷۸۸)

(۶) حرام روزے:

الف: عیدالفطر کا روزہ۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ (بخاري بَاب صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ ۱۸۵۵)

ب: قربانی کے دن کا روزہ۔ حوالہ

 عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَالنَّحْرِ (بخاري بَاب صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ ۱۸۵۵)

ج: ایام تشریق کے روزے اور وہ  ۱۱،  ۱۲،  ۱۳  ذی الحجہ ہیں۔ حوالہ

 عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ الصَّوْمِ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ ۷۰۴)

روزے میں نیت کا وقت

مسئلہ: روزہ بغیر نیت کے صحیح نہیں ہوتا ، اور نیت کی جگہ دل ہے۔ حوالہ

 عن عُمَرَ بْن الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (بخاري بدْءِ الْوحْيِ ۱)

جو روزے رات سے لیکر آدھے دن سے پہلے پہلے تک نیت کرنےسے صحیح ہوجاتے ہیں وہ یہ ہیں :۔ 

(۱) رمضان کے اداروزے۔ (۲) نذرِ  معین کےروزے۔ (۳) نفل روزے۔

مسئلہ: مطلق نیت اور نفل کی نیت سے رمضان کے روزے رکھنا صحیح ہے، ایسے ہی مطلق نیت اور نفل کی نیت سے نذرِ معین کے روزے بھی صحیح ہوجاتے ہیں، اور اسی طرح مطلق نیت اور نفل کی نیت سے نفل روزے بھی صحیح ہوجاتے ہیں۔  حوالہ

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵) عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ كَانَ النَّبِىُّ  صلى الله عليه وسلم  يَأْتِينَا فَيَقُولُ « هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ غَدَاءٍ ». فَإِنْ قُلْنَا نَعَمْ تَغَدَّى وَإِنْ قُلْنَا لاَ قَالَ « إِنِّى صَائِمٌ ». (دارقطني باب الشَّهَادَةِ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلاَلِ ۲۲۵۹ ) عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ رَجُلًا يُنَادِي فِي النَّاسِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ إِنَّ مَنْ أَكَلَ فَلْيُتِمَّ أَوْ فَلْيَصُمْ وَمَنْ لَمْ يَأْكُلْ فَلَا يَأْكُلْ (بخاري بَاب إِذَا نَوَى بِالنَّهَارِ صَوْمًا ۱۷۹۰)

ونوع لا يشترط في تبييت النية وتعيينها:وهو ما يتعلق بزمان بعينه، كصوم رمضان، والنذر المعين زمانه، والنفل كله مستحبه ومكروهه، يصح بنية من الليل إلى ما قبل نصف النهار على الأصح، ونصف النهار:من طلوع الفجر إلى وقت الضحوة الكبرى … لا يشترط تعيين النية في الصوم، المتعلق بزمان معين كصوم رمضان ونذر معين زمانه ونفل مطلق، لأن الزمن المخصص له وهو شهر رمضان ونحوه من نذر يوم محدد بذاته وقت مضيق أو معيار، لا يسع إلاصوم رمضان  (الفقه الاسلامي وادلته شروط النية ۵۲،۵۴/۳)

مندرجہ ذیل صورتوں میں نیت کی تعیین اور رات میں نیت کرنا شرط ہے۔

(۱) رمضان کے قضا روزے۔  (۲)  فاسد کردہ نفل روزوں کی قضا میں ۔(۳) کفارے کے روزوں میں ۔ (۴) نذر مطلق کے روزوں میں ۔حوالہ

عَنْ حَفْصَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يَعْزِمْ مِنْ اللَّيْلِ ۶۶۲)،( وَالشَّرْطُ لِلْبَاقِي ) مِنْ الصِّيَامِ قِرَانُ النِّيَّةِ لِلْفَجْرِ وَلَوْ حُكْمًا وَهُوَ ( تَبْيِيتُ النِّيَّةِ ) لِلضَّرُورَةِ ( وَتَعْيِينُهَا ) لِعَدَمِ تَعَيُّنِ الْوَقْتِ … ( قَوْلُهُ : وَالشَّرْطُ لِلْبَاقِي مِنْ الصِّيَامِ ) أَيْ مِنْ أَنْوَاعِهِ أَيْ الْبَاقِي مِنْهَا بَعْدَ الثَّلَاثَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ فِي الْمَتْنِ وَهُوَ قَضَاءُ رَمَضَانَ وَالنَّذْرُ الْمُطْلَقُ ، وَقَضَاءُ النَّذْرِ الْمُعَيَّنِ وَالنَّفَلِ بَعْدَ إفْسَادِهِ وَالْكَفَّارَاتِ السَّبْعِ وَمَا أُلْحِقَ بِهَا مِنْ جَزَاءِ الصَّيْدِ وَالْحَلْقِ وَالْمُتْعَةِ نَهْرٌ … ( قَوْلُهُ : لِعَدَمِ تَعَيُّنِ الْوَقْتِ ) أَيْ لِهَذِهِ الصِِيَامَاتِ بِخِلَافِ أَدَاءِ رَمَضَانَ وَالنَّذْرِ الْمُعَيَّنِ فَإِنَّ الْوَقْتَ فِيهِمَا مُتَعَيِّنٌ وَكَذَا النَّفَلُ ؛ لِأَنَّ جَمِيعَ الْأَيَّامِ سِوَى شَهْرِ رَمَضَانَ وَقْتٌ لَه (الدر المختار مع الرد سَبَبُ صَوْمِ: ۳۴۱۔۳۴۳/۷)۔

رویت ہلال کیسے ثابت ہوتا ہے؟

          رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: چاند دیکھ کر روزہ رکھو، اور چاند دیکھ کر افطار کرو، اور اگر بادل چھاگئے ہوں تو شعبان کے تیس دن مکمل کرلو۔ حوالہ

صُوْمُوْلِرُؤْیَتِہٖ، وَاَفْطِرُوْارُؤْیَتِہٖ، فَاِنْ غُمَّ عَلَیْکُمْ فَاَکْمِلُوْاعِدَّۃَ شَعْبَاَن ثَلاَ ثِیْنَ یَوْمَا۔ (بخاری، بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَصُومُوا ۱۷۷۶)

          دو چیزوں میں سے کسی ایک چیز کی وجہ سے رمضان کا مہینہ ثابت ہوتا ہے۔

(۱) چاند دیکھنے سے۔ (۲) اور اگر چاند نہ دیکھے تو تیس دن شعبان کی مدت پوری کرنے سے۔

حوالہ

 (بخاری، بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَصُومُوا ۱۷۷۶)

        مسئلہ: رمضان کے چاند کا ثبوت کسی ایک آدمی یا ایک عورت کے خبردینے سے ثابت ہوجاتا ہے، اور عید کے چاند کا ثبوت دو آدمیوں یا ایک آدمی اور دو عورتوں کی شہادت سے ثابت ہوجاتا ہے ،  جب کہ آسمان میں بادل یا گردوغبار یا دھواں جیسی کوئی چیز ہو۔ حوالہ

 عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي هِلَالِ رَمَضَانَ مَرَّةً فَأَرَادُوا أَنْ لَا يَقُومُوا وَلَا يَصُومُوا فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ مِنْ الْحَرَّةِ فَشَهِدَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ وَشَهِدَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ أَنْ يَقُومُوا وَأَنْ يَصُومُوا (ابوداود بَاب فِي شَهَادَةِ الْوَاحِدِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ ۱۹۹۴) عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ فَقَدِمَ أَعْرَابِيَّانِ فَشَهِدَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّهِ لَأَهَلَّا الْهِلَالَ أَمْسِ عَشِيَّةً فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنْ يُفْطِرُوا زَادَ خَلَفٌ فِي حَدِيثِهِ وَأَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُمْ (ابوداود بَاب شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ شَوَّالٍ ۱۹۹۲)عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَالَ أَلَا إِنِّي جَالَسْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاءَلْتُهُمْ وَإِنَّهُمْ حَدَّثُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ وَانْسُكُوا لَهَا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ فَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا (نسائي بَاب قَبُولِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ عَلَى هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ الخ ۲۰۸۷)

         اور اگر آسمان میں بادل یا اس جیسی کوئی چیز نہ ہو تورمضان اور عید کے چاند کے ثبوت کےلئےکوئی ایسا بڑا مجمع دیکھنا ضروری ہے کہ جس سے گمان غالب حاصل ہوسکتا ہو۔ حوالہ

  عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي رَأَيْتُهُ فَصَامَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ (ابوداود بَاب فِي شَهَادَةِ الْوَاحِدِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ ۱۹۹۵) 

          مسئلہ: باقی مہینوں کا چاند دوعادل مردوں یا ایک مرد اور دو غیر محدودفی القذف عورتوں کی گواہی سے ثابت ہوگا۔(یعنی ایسے نہ ہوں کہ جنہیں کسی پر تہمت لگانے کی وجہ سے شرعی سزادی گئی ہو)۔   حوالہ

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَالَ أَلَا إِنِّي جَالَسْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاءَلْتُهُمْ وَإِنَّهُمْ حَدَّثُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ وَانْسُكُوا لَهَا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا ثَلَاثِينَ فَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا (نسائي بَاب قَبُولِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ عَلَى هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ الخ ۲۰۸۷) عَنْ عَلِيٍّ ؛ فِي الْهِلاَلِ قَالَ :إذَا شَهِدَ رَجُلاَنِ ذَوَا عَدْلٍ عَلَى رُؤْيَةِ الْهِلاَلِ فَأَفْطِرُوا (مصنف ابن ابي شيبة من كان يَقُولُ :لاَتَجُوزُ إِلاَّ شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ ۶۸/۳)،وَأَمَّا فِي هِلَالِ الْفِطْرِ فَلِأَنَّهُ تَعَلَّقَ بِهِ نَفْعُ الْعِبَادِ ، وَهُوَ الْفِطْرُ فَأَشْبَهَ سَائِرَ حُقُوقِهِمْ فَيُشْتَرَطُ فِيهِ مَا يُشْتَرَطُ فِي سَائِرِ حُقُوقِهِمْ مِنْ الْعَدَالَةِ وَالْحُرِّيَّةِ وَالْعَدَدِ وَعَدَمِ الْحَدِّ فِي قَذْفٍ (البحر الرائق بما يثبت شهر رمضان: ۱۶۷/۶)۔

         مسئلہ: اگر رؤیت ہلال کسی ملک میں ثابت ہوجائے تو اس کے ارد گرد کے تمام ملک والوں پر جن کا مطلع  ایک ہو تو روزہ لازم ہوگا ، جبکہ انہیں یہ خبر کسی ایسی راہ سے ملے جو روزے کی موجب بنتی ہو۔(یعنی لازم کرتی ہو)۔ حوالہ

عَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي هِلَالِ رَمَضَانَ مَرَّةً فَأَرَادُوا أَنْ لَا يَقُومُوا وَلَا يَصُومُوا فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ مِنْ الْحَرَّةِ فَشَهِدَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ فَأُتِيَ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ قَالَ نَعَمْ وَشَهِدَ أَنَّهُ رَأَى الْهِلَالَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ أَنْ يَقُومُوا وَأَنْ يَصُومُوا (ابوداود بَاب فِي شَهَادَةِ الْوَاحِدِ عَلَى رُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ ۱۹۹۴)،(أصحها) وبه قطع جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم أن التباعذ يختلف باختلاف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان لا يختلف كبغداد والكوفة والرى وقزوين لان مطلع هؤلاء مطلع هؤلاء فإذ رآه هؤلاء فعدم رؤيته للآخرين لتقصيرهم في التأمل أو لعارض بخلاف مختلفى المطلع (المجموع شرح المهذب كتاب الصوم: ۲۷۳/۶)۔

          مسئلہ: جس نے رمضان کا چاند تن تنہا دیکھا ہو اوراس کی بات قبول نہ کی گئی ہو تو اس پر روزہ رکھنا ضروری ہے۔ حوالہ

 عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ خَطَبَ النَّاسَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَالَ أَلَا إِنِّي جَالَسْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاءَلْتُهُمْ وَإِنَّهُمْ حَدَّثُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ (نسائي بَاب قَبُولِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ الْوَاحِدِ عَلَى هِلَالِ شَهْرِ رَمَضَانَ الخ ۲۰۸۷)

         مسئلہ: جوشخص تن تنہا عید کا چاند دیکھے اوراس کی بات قبول نہ کی گئی ہو تو اس پر سب کی طرح روزہ لازم ہوگا اس کیلئے افطار کرنا جائز نہ ہوگا۔ حوالہ

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ (بخاري بَاب السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلْإِمَامِ مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةً: ۶۶۰۹) عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قَالَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ مَنْ لَمْ يَشْكُرْ الْقَلِيلَ لَمْ يَشْكُرْ الْكَثِيرَ وَمَنْ لَمْ يَشْكُرْ النَّاسَ لَمْ يَشْكُرْ اللَّهَ التَّحَدُّثُ بِنِعْمَةِ اللَّهِ شُكْرٌ وَتَرْكُهَا كُفْرٌ وَالْجَمَاعَةُ رَحْمَةٌ وَالْفُرْقَةُ عَذَابٌ (مسند احمد حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه و سلم: ۱۸۴۷۲) مذکورہ احادیث میں امير کی اطاعت کرنے اور جماعت کے ساتھ رہنے کا حکم دیا گیا؛ اگرمذکورہ شخص افطار کرلے گا توامير کے فیصلے سے منحرف ہونا ہوگا؛ نیز تنہا افطار کرلینا جماعت سے ہٹ جانے کے مترادف ہے؛ جب کہ احادیث میں جماعت کے ساتھ رہنے کی بہت تاکید آئی ہے، اس لیے فقہاء کرام نے اس کے لیےافطار ناجائز قرار دیا۔   وأما إن رد الحاكم شهادتهما لفسقهما، فليس لهما ولا لغيرهما الفطر بشهادتهما (الفقه الاسلامي وادلته كيفية إثبات هلال رمضان وهلال شوال ۳۷/۳)  ۔

شک کے دن روزہ کا حکم

شک کا دن انتیسویں شعبان کے بعدکا دن ہوتا ہے ، جب  کہ یہ معلوم نہ ہوسکے کہ چاند نظر آیا ہے یا نہیں ، شک کے دن فرض کی نیت سے يا فرض اور نفل کی ملی جلی نیت سے روزہ رکھنا مکروہ ہے۔ حوالہ

 عَنْ صِلَةَ بْنِ زُفَرَ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ فَأُتِيَ بِشَاةٍ مَصْلِيَّةٍ فَقَالَ كُلُوا فَتَنَحَّى بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ عَمَّارٌ مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يَشُكُّ فِيهِ النَّاسُ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ ۶۲۲)

مسئلہ: شک کے دن نفل کی نیت سے روزہ رکھنا مکروہ نہیں ہے۔ حوالہ

 وقال المظهر يكره صوم آخر شعبان يوما أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما أي نذرا معينا أو نفلا معتادا أو صوما مطلقا غير مقيد برمضان فليصم ذلك اليوم أي ذلك الوقت فإنه يجوز له ذلك (مرقاة المفاتيح باب روية الهلال ۲۷۸/۶)

         ہاں اگر اسے نفل کا یقین ہو تو شک کے دن نفل کی نیت سے روزہ رکھنا مکروہ نہیں ہے۔ حوالہ

وقال المظهر يكره صوم آخر شعبان يوما أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صوما أي نذرا معينا أو نفلا معتادا أو صوما مطلقا غير مقيد برمضان فليصم ذلك اليوم أي ذلك الوقت فإنه يجوز له ذلك فإنه يجوز له ذلك قال الطيبي قيل العلة ترك الاستراحة الموجبة للنشاط في صوم رمضان وقيل اختلاط النفل بالفرض فإنه يورث الشك بين الناس فيتوهمون أنه رأى هلال رمضان فلذلك يصوم فيوافقه بعض الناس على ظن أنه رأى الهلال ثم هذا النهي في النفل وأما القضاء والنذر فيهما ضرورة لأنهما فرض وتأخيره غير مرضي وأما الورد فتركه ليس بسديد لأن أفضل العبادات أدومها وتركه عند من ألف به شديد وقيل العلة لزوم التقدم بين يدي الله ورسوله فإنه عليه الصلاة والسلام قيد الصوم بالرؤية فهو كالعلة للحكم أقول وكذا قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة قال فمن تقدم صومه فقد طعن في هذه العلة أقول ينبغي أن يقول فكأنه حاول الطعن قال وإليه أشار بقوله عليه الصلاة والسلام من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم اه يعني إذا صام بنية رمضان أو بنية على طريق الترديد بأن ينوى إن كان غدا من رمضان فأنا صائم عنه وإلا فعن غيره فإنه حينئذ يكون متقدما بين يدي الله ورسوله فأما إذا صام نفلا أو نحوه فلا يكون داخلا في الوعيد (مرقاة المفاتيح باب روية الهلال ۲۷۸/۶)۔

مسئلہ: جو شخص روزہ رکھنے یا روزہ نہ رکھنے کے درمیان مترددہو تو اسکا روزہ صحیح نہیں ہوگا۔ حوالہ

 قال وإليه أشار بقوله عليه الصلاة والسلام من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم اه يعني إذا صام بنية رمضان أو بنية على طريق الترديد بأن ينوى إن كان غدا من رمضان فأنا صائم عنه وإلا فعن غيره فإنه حينئذ يكون متقدما بين يدي الله ورسوله فأما إذا صام نفلا أو نحوه فلا يكون داخلا في الوعيد (مرقاة المفاتيح باب روية الهلال ۲۷۹/۶)

مفتی کیلئے مناسب یہ ہے کہ شک کے دن لوگوں کو بغیر روزہ کی نیت کئےہوے دوپہر سے پہلے تک انتظار کرنے کا حکم کرے، پھر جب نیت کا وقت چلا جائے اور حالت کی تعیین نہ ہو تو ان کو افطار کرنے کا حکم کرے۔ حوالہ

و عَنِ الْحَسَنِ ، قَالَ :كَانَ يَصُومُهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ نِصْفِ النَّهَارِ لِشَهَادَةِ شَاهِدٍ ، أَوْ مَجِيءِ غَائِبٍ ، فَإِنْ جَاءَ ، وَإِلاَّ أَفْطَرَ. (مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا فِي الْيَوْمِ الَّذِي يُشَكّ فِيهِ ، يُِصَام ۷۲/۳) قال المختار ان يصوم المفتي بنفسه اخذا بالاحتياط ويفتي العامةبالتلوم، اي الانتظار الي وقت الزوال ،ثم بالافطار نفيا للتهمة    (معارف السنن للبنوري بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ صَوْمِ يَوْمِ الشَّكِّ ۳۳۲/۵، الناشر:دار الكتاب ديوبند الهند)

         مسئلہ: جو شخص شک کے دن نفل کی نیت سے روزہ رکھے پھر معلوم ہو جائے کہ یہ دن رمضان کا تھا تو یہ رمضان کا روزہ ہو جائے گا اس پر اس دن کی قضا لاز م نہ ہوگی۔ حوالہ

لا يشترط تعيين النية في الصوم، المتعلق بزمان معين كصوم رمضان ونذر معين زمانه ونفل مطلق، لأن الزمن المخصص له وهو شهر رمضان ونحوه من نذر يوم محدد بذاته وقت مضيق أو معيار، لا يسع إلاصوم رمضان  (الفقه الاسلامي وادلته،  شروط النية ۵۲،۵۴/۳)

وہ چیزیں جن سے روزہ فاسد نہیں ہوتا

مندرجہ ذیل صورتوں میں روزہ فاسد نہیں ہوتا۔

(۱) جب بھولے سے کوئی چیز کھالے ۔ حوالہ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ (مسلم:1155، بَاب أَكْلُ النَّاسِي وَشُرْبُهُ وَجِمَاعُهُ لَا يُفْطِرُ ۱۹۵۲)

(۲) جب بھولے سے کوئی چیز پی لے۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ (مسلم:1155، بَاب أَكْلُ النَّاسِي وَشُرْبُهُ وَجِمَاعُهُ لَا يُفْطِرُ ۱۹۵۲)

(۳) جب بھولے سے بیوی سے صحبت کرلے۔حوالہ

 وَقَالَ الْحَسَنُ وَمُجَاهِدٌ إِنْ جَامَعَ نَاسِيًا فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ (بخاري بَاب الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا ۱۶/۷)عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ (ابن ماجه بَاب طَلَاقِ الْمُكْرَهِ وَالنَّاسِي ۲۰۳۳) 

 (۴) جب سر میں تیل لگائے۔حوالہ

 عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحْفَةُ الصَّائِمِ الدُّهْنُ وَالْمِجْمَرُ(ترمذي:801، بَاب مَا جَاءَ فِي تُحْفَةِ الصَّائِمِ ۷۳۰) يعني أنه يُذهب عنه مشَقَةَ الصوم وشِدَّته (النهاية باب التاء مع الحاء ۴۷۹/۱)

 (۵) جب سرمہ لگائے گرچہ حلق میں اس کا مزہ محسوس ہو۔حوالہ

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اشْتَكَتْ عَيْنِي أَفَأَكْتَحِلُ وَأَنَا صَائِمٌ قَالَ نَعَمْ (ترمذي:726 ، بَاب مَا جَاءَ فِي الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ ۶۵۸)

(۶) جب پچھنا لگائے (یعنی جسم سے خراب خون نکالے)۔حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ (بخاري بَاب الْحِجَامَةِ وَالْقَيْءِ لِلصَّائِمِ ۱۸۰۲)عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُفْطِرُ مَنْ قَاءَ وَلَا مَنْ احْتَلَمَ وَلَا مَنْ احْتَجَمَ (ابوداود بَاب فِي الصَّائِمِ يَحْتَلِمُ نَهَارًا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ۲۰۲۸)

(۷) جب چغلی کرے ۔حوالہ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْجَهْلَ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَا حَاجَةَ لِلَّهِ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ (ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي الْغِيبَةِ وَالرَّفَثِ لِلصَّائِمِ ۱۶۷۹)، مذکورہ روایت سے معلوم ہوا کہ جوشخص روزہ رہتے ہوئے گناہوں کونہ چھوڑے تواس روزے کواللہ تعالیٰ قبول نہیں کرتا؛ گرچہ روزہ تواس کے ذمہ سے ختم ہوجائے گا۔

(۸) جب افطار کی نیت کرے اور افطار نہ کرے۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي مَا حَدَّثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَمْ تَعْمَلْ أَوْ تَتَكَلَّمْ (بخاري بَاب الطَّلَاقِ فِي الْإِغْلَاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَا الخ ۴۸۶۴)  عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَرْوِي عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ۔۔۔ وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ عِنْدَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً فَإِنْ هُوَ هَمَّ بِهَا فَعَمِلَهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ سَيِّئَةً وَاحِدَةً (بخاري بَاب مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ أَوْ بِسَيِّئَةٍ ۶۰۱۰)

(۹) جب حلق میں بے اختیار غبار چلاجائے ؛گرچہ یہ چکی ہی کا غبار ہو۔حوالہ

  وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ :لَا يُفْطِرُ بِمَا لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ (المغني:۶۴/۶) 

(۱۰) جب حلق میں بے اختیار طور پر دھوان چلا جائے۔حوالہ

 وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ :لَا يُفْطِرُ بِمَا لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ (المغني:۶۴/۶)

(۱۱) جب حلق میں مکھی چلی جائے ۔ حوالہ

وَقَالَ الْحَسَنُ إِنْ دَخَلَ حَلْقَهُ الذُّبَابُ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ (بخاري بَاب الصَّائِمِ إِذَا أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا ۱۶/۷)

(۱۲) جب جنابت کی حالت میں صبح کرے، اسی طرح اگر پورے دن جنابت کی حالت میں رہے تو روزہ فاسد نہ ہوگا لیکن اس طرح کرنا فرض نماز کے چھوٹ جانے کی وجہ سے مکروہ تحریمی ہوگا۔حوالہ

 عن عَائِشَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِي رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ(بخاري بَاب اغْتِسَالِ الصَّائِمِ ۱۷۹۵)وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا (المائدة:۶) عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَلَا كَلْبٌ وَلَا جُنُبٌ (ابوداود بَاب فِي الْجُنُبِ يُؤَخِّرُ الْغُسْلَ ۱۹۶)

(۱۳) جب نہر میں گھسنے کی وجہ سے اس کے کان میں پانی چلا جائے۔حوالہ

وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ :لَا يُفْطِرُ بِمَا لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ (المغني:۶۴/۶)،کوئی چیز کھانے یاپینے کی وجہ سے روزہ فاسد ہوتا ہے اور یہ عمل منھ سے ہوتا ہے؛ لیکن مذکورہ صورت میں اس طرح نہیں ہے اس لیے روزہ فاسد نہیں ہوتا ہے۔

(۱۴) جب اس کے ناک میں ریزیش آئے تو وہ اسے عمداً کھینچ لے یا نگل لے۔حوالہ

  وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ :لَا يُفْطِرُ بِمَا لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ (المغني:۶۴/۶)، خارج سے کوئی چیز کھانے اور پینے سے روزہ فاسد ہوتا ہے اور مذکورہ صورت اس میں داخل نہیں اس لیے روزہ فاسد نہیں ہوتا ہے۔

(۱۵) جب اس پر قئی کا غلبہ ہو پھر وہ خود ہی رک جائے خواہ وہ قئی تھوڑی ہو یا زیادہ۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا ۶۵۳)

(۱۶) جب جان بوجھ کر قئی کرے اور قئی منہ بھر سے کم ہو اور بے اختیار ی طور پر لوٹ جائے۔حوالہ

 عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُفْطِرُ مَنْ قَاءَ وَلَا مَنْ احْتَلَمَ وَلَا مَنْ احْتَجَمَ (ابوداود بَاب فِي الصَّائِمِ يَحْتَلِمُ نَهَارًا فِي شَهْرِ رَمَضَانَ ۲۰۲۸)

 (۱۷) جب دانتوں میں اٹکی ہوئی کوئی چیز کھالے اور وہ چنے کے دانہ سے کم ہو۔حوالہ

 أَنَّ السِّمْسِمَةَ لَوْ كَانَتْ بَيْنَ أَسْنَانِهِ فَابْتَلَعَهَا أَنَّهُ لَا يَفْسُدُ لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ التَّحَرُّزُ عَنْهُ (بدائع الصنائع فَصْلٌ حُكْمُ فَسَادِ الصَّوْمِ  ۲۴۹/۴)

(۱۸)جب منہ کے باہری حصہ میں تل جیسی چیز کوئی چیز چبائے اتنا چبائے کہ اس چیز کا وجودختم ہو جائے اور حلق میں اس کا مزا محسوس نہ ہو۔ حوالہ

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ :لاَ بَأْسَ أَنْ يَذُوقَ الْخَلَّ ، أَوِ الشَّيْءَ مَا لَمْ يَدْخُلْ حَلْقَهُ وَهُوَ صَائِمٌ. (مصنف ابن ابي شيبة في الصائم يَتَطَعَّمُ بِالشَّيْءِ ۴۷/۳)

(۱۹) انجکشن لینے سے روزہ فاسد نہیں ہوتا، خواہ جلد میں لے یاگوشت میں لے یا رگوں میں۔ حوالہ

وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ صَالِحٍ :لَا يُفْطِرُ بِمَا لَيْسَ بِطَعَامٍ وَلَا شَرَابٍ (المغني:۶۴/۶) ،مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوچیز داخل ہوتی ہے اس سے روزہ فاسد ہوتا ہے اور داخل ہونے کا تحقق معدہ یادماغ تک اس شئی کے پہنچنے سے ہوتا ہے اور جو انجکشن جلد یارگوں میں دیا جاتا ہے وہ معدہ یادماغ تک نہیں پہنچتا اس لیے روزہ فساد نہیں ہوتا ہے۔

(۲۰) جب لکڑی سے کھجلائے جس کی وجہ سے لکڑی پر میل نکل آئے پھر اسی طرح لکڑی کو کئی مرتبہ کان میں ڈالے۔حوالہ

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ الْوُضُوءُ مِنَ الطَّعَامِ قَالَ الأَعْمَشُ مَرَّةً وَالْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ فَقَالَ : إِنَّمَا الْوُضُوءُ مِمَّا يَخْرُجُ وَلَيْسَ مِمَّا يَدْخُلُ ، وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ وَلَيْسَ مِمَّا خَرَجَ. (السنن الكبري للبيهقي باب الإِفْطَارِ بِالطَّعَامِ وَبِغَيْرِ الطَّعَامِ: ۸۵۱۲)۔

کب قضاء کے ساتھ کفارہ واجب ہوگا؟

          مندرجہ ذیل صورتوں میں روزہ فاسد ہوگا اور ان صورتوں میں قضاء کے ساتھ کفارہ واجب ہوگا۔

(۱) اگر روزہ دار کوئی ایسی چیز کھالے جس کی طرف اس کی طبیعت کا میلان ہو اور پیٹ کی خواہش بهی اس سے ختم  ہوجائے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري:1894، بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا۔  كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للنسائي:9069 ، ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا اور علماء کا اجماع ہے کہ کھانے سے مراد غذاءًا کھانا ہے۔  وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْفِطْرِ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بِمَا يُتَغَذَّى بِهِ (المغني فصل الفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به ۶۴/۶)

(۲) جب روزہ دار بغیر عذر شرعی کے دوا کھالے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور بغیر عذرِ شرعی کے دواکھانا بھی روزے کی حقیقت کوختم کردیتا ہے، اس لیے روزہ فاسد ہوجائے گا۔ كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیاہے

(۳) جب روزہ دار پانی یا کوئی دوسرامشروب پی لے۔ حوالہ

كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) أَمَّا وُجُوبُ الْقَضَاءِ : فَإِنَّهُ يَثْبُتُ بِمُطْلَقِ الْإِفْسَادِ سَوَاءٌ كَانَ صُورَةً وَمَعْنًى ، أَوْ صُورَةً لَا مَعْنًى ، أَوْ مَعْنًى لَا صُورَةً ، وَسَوَاءٌ كَانَ عَمْدًا ، أَوْ خَطَأً ، وَسَوَاءٌ كَانَ بِعُذْرٍ ، أَوْ بِغَيْرِ عُذْرٍ ، لِأَنَّ الْقَضَاءَ يَجِبُ جَبْرًا لِلْفَائِتِ فَيَسْتَدْعِي فَوَاتَ الصَّوْمِ لَا غَيْرَ ، وَالْفَوَاتُ يَحْصُلُ بِمُطْلَقِ الْإِفْسَادِ فَتَقَعُ الْحَاجَةُ إلَى الْجَبْرِ بِالْقَضَاءِ ، لِيَقُومَ مَقَامَ الْفَائِتِ فَيَنْجَبِرُ الْفَوَاتُ مَعْنًى (بدائع الصنائع فَصْلٌ حُكْمُ فَسَادِ الصَّوْمِ: ۲۳۷/۴)۔

(۴) جب روزہ دار ہم بستری کرے۔ حوالہ

 عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ (بخاري بَاب إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ فَلْيُكَفِّرْ ۱۸۰۰) أَمَّا وُجُوبُ الْقَضَاءِ : فَإِنَّهُ يَثْبُتُ بِمُطْلَقِ الْإِفْسَادِ سَوَاءٌ كَانَ صُورَةً وَمَعْنًى ، أَوْ صُورَةً لَا مَعْنًى ، أَوْ مَعْنًى لَا صُورَةً ، وَسَوَاءٌ كَانَ عَمْدًا ، أَوْ خَطَأً ، وَسَوَاءٌ كَانَ بِعُذْرٍ ، أَوْ بِغَيْرِ عُذْرٍ ، لِأَنَّ الْقَضَاءَ يَجِبُ جَبْرًا لِلْفَائِتِ فَيَسْتَدْعِي فَوَاتَ الصَّوْمِ لَا غَيْرَ ، وَالْفَوَاتُ يَحْصُلُ بِمُطْلَقِ الْإِفْسَادِ فَتَقَعُ الْحَاجَةُ إلَى الْجَبْرِ بِالْقَضَاءِ ، لِيَقُومَ مَقَامَ الْفَائِتِ فَيَنْجَبِرُ الْفَوَاتُ مَعْنًى (بدائع الصنائع فَصْلٌ حُكْمُ فَسَادِ الصَّوْمِ: ۲۳۷/۴)۔

(۵) جب وہ منہ میں چلے جانے والےبرساتی پانی کے قطرے کو نگل لے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے۔ كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیاہے۔

(۶) جب گیہوں کا دانہ کھالے اور اس کو دانتوں سے توڑدے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے نيز یہ غذاءًا كهايا جاتا ہے اور علماء کا اجماع ہے کہ کھانے سے مراد غذاءًا کھانا ہے۔  وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْفِطْرِ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بِمَا يُتَغَذَّى بِهِ (المغني فصل الفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به ۶۴/۶)۔كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا۔

(۷) جب وہ بغیر چبائے گیہوں کے دانے کو نگل جائے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے۔ كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا۔

(۸) جب وہ تل یا اس جیسا دانہ منہ کے باہر سے نگل جائے۔ حوالہ

 وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے نيز یہ غذاءًا كهايا جاتا ہے اور علماء کا اجماع ہے کہ کھانے سے مراد غذاءًا کھانا ہے۔  وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْفِطْرِ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بِمَا يُتَغَذَّى بِهِ (المغني فصل الفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به ۶۴/۶)۔كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا۔

(۹) جب وہ تھوڑا سانمک کھالے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے نيز یہ غذاءًا كهايا جاتا ہے اور علماء کا اجماع ہے کہ کھانے سے مراد غذاءًا کھانا ہے۔  وَأَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى الْفِطْرِ بِالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ بِمَا يُتَغَذَّى بِهِ (المغني فصل الفطر بالاكل والشرب بما يتغذي به ۶۴/۶)۔كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا۔

(۱۰) جب سگریٹ یا حقہ پی لے۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱)مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے۔ كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸) مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا۔

(۱۱) جب مٹی کھائے بشرطیکہ وہ مٹی کھانے کا عادی بھی ہواگر وہ مٹی کھانے کا عادی نہ ہو تو کفارہ لازم نہ ہوگا۔ حوالہ

وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ: ۱۷۶۱) مذکورہ آیت اور حدیث سے یہ معلوم ہوا کہ روزہ کی حقیقت صبح صادق سے لیکر غروبِ آفتاب تک کھانے، پینے اور جماع سے رکنے کا نام ہے؛ لہٰذا جوعمل اس حقیقتِ صوم کوختم کریگا اس سے روزہ فاسد ہوجائےگا اور مذكوره عمل روزه كی حقیقت كو توڈ ديتا ہے نيز يہ غذاءًا كهايا جاتا ہے اور علماء کا اجماع ہے کہ کھانے سے مراد غذاءًا کھانا ہے۔ كان بن عباس يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا (السنن الكبري للبيهقي ذكر الاختلاف على خصيف ۹۱۱۸)مذکورہ اثر سے معلوم ہوا کہ جوشخص رمضان کا روزہ توڑدیگا اس پرکفارہ واجب ہوگا، اور مذكوره عمل روزه كو توڈ ديتا ہے اس لیے فقہاءِ کرام نے اس پرکفارہ کولازم قرار دیا۔

کفارہ واجب ہونے کی شرطیں

کفارہ اسی وقت ضروری ہوتا ہے جب کہ مندرجہ ذیل شرطیں پائی جائیں۔

(۱) جب رمضان کے اداروزے میں کھائے یا پئے، اگر غیر رمضان میں کھائے پئے تو کفارہ لازم نہ ہوگا، اسی طرح اگر رمضان کی قضاء میں کھائے یا پئے تو کفارہ لازم نہ ہوگا۔حوالہ

 عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ (بخاري بَاب إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ فَلْيُكَفِّرْ ۱۸۰۰) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ قَالَ اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي إِيجَابِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ ۶۶۷)

(۲) جب جان بوجھ کر کھائے یا پئے، لہذا اگر بھولے سے کھائے یا پئے تو کفارہ لازم نہ ہوگا ۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ (مسلم، بَاب أَكْلُ النَّاسِي وَشُرْبُهُ وَجِمَاعُهُ لَا يُفْطِرُ ۱۹۵۲) 

(۳) اگر کھانے پینے میں غلطی کرنے والا نہ ہو تو کفارہ لازم نہ ہوگا، اگر غلطی سے کھالے یا پی لے، یہ سمجھ کر کہ رات باقی ہے یا سورج غروب ہوچکا ہے ، پھر معلوم ہو جائے کہ اس نے دن میں کھالیاہے۔حوالہ

 عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَيْمٍ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ قِيلَ لِهِشَامٍ فَأُمِرُوا بِالْقَضَاءِ قَالَ لَا بُدَّ مِنْ قَضَاءٍ (بخاري بَاب إِذَا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ ۱۸۲۳) عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ :سُئِلَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِىُّ عَنْ رَجُلٍ تَسَحَّرَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلاً وَقَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ قَالَ :إِنْ كَانَ شَهْرَ رَمَضَانَ صَامَهُ وَقَضَى يَوْمًا مَكَانَهُ ، (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ أَكَلَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ طَلَعَ ۸۲۶۶)

(۴) جب وہ کھانے پینے کے سلسلہ میں مجبور نہ ہو، لہذا اگر کھانے پینے میں مجبور ہو جائے تو کفارہ لازم نہ ہوگا۔حوالہ

 يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر (البقرة:۱۸۵)وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ  (البقرة:۱۹۵) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ (الحج:۷۸) وَقَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللَّهِ الْحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ (بخاري بَاب الدِّينُ يُسْرٌالخ۶۸/۱)

(۵) جب کہ اسے کھانے پینے کے سلسلہ میں مجبور نہ کیا گیا ہو، لہذا اگر اسے کھانے پینے کے سلسلہ میں مجبور کردیا جائے تو کفارہ لازم نہ ہوگا۔حوالہ

عَنْ أَبِي ذَرٍّ الْغِفَارِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ تَجَاوَزَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأَ وَالنِّسْيَانَ وَمَا اسْتُكْرِهُوا عَلَيْهِ (ابن ماجة بَاب طَلَاقِ الْمُكْرَهِ وَالنَّاسِي ۲۰۳۳)۔

کفارہ کا بیان

جس کفارہ کے سلسلہ میں ہم نے گفتگو کی ہے وہ یہ ہے ۔

(۱) غلام کا آزاد کرنا، خواہ وہ غلام مسلمان ہو یامسلمان نہ ہو۔ حوالہ

 عن أَبي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ رَجُلًا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ أَنْ يُعْتِقَ رَقَبَةً أَوْ يَصُومَ شَهْرَيْنِ أَوْ يُطْعِمَ سِتِّينَ مِسْكِينًا (مسلم، بَاب تَغْلِيظِ تَحْرِيمِ الْجِمَاعِ فِي نَهَارِ رَمَضَانَ عَلَى الصَّائِمِ الخ ۱۸۷۲)

(۲) مسلسل دو مہینہ روزہ رکھنا اس طرح کہ درمیان میں نہ عید کا دن آئے اور نہ ایام تشریق کے دن آئیں۔ حوالہ

  عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِه (بخاري بَاب إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ فَلْيُكَفِّرْ ۱۸۰۰)

(۳)ساٹھ مسکینوں کو عموما اوسط درجہ کا کھایا جانے والا کھانا کھلانا۔ حوالہ

 عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِه (بخاري بَاب إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ فَلْيُكَفِّرْ ۱۸۰۰)  عن عَمْرو بَلَغَنِى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  قَالَ :« أَمْرًا بَيْنَ أَمْرَيْنِ وَخَيْرُ الأُمُورِ أَوْسَاطُهَا (السنن الكبري للبيهقي باب مَا وَرَدَ مِنَ التَّشْدِيدِ فِى لُبْسِ الْخَزِّ. ۶۳۱۹)

کفارہ اس ترتیب سے واجب ہوگا، غلام آزاد کرنا جو شخص غلام کو آزادنہ کرسکے وہ دو مہینے مسلسل روزے رکھے اگر یہ بھی نہ کرسکے تو ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلائے؛ ہر مسکین کو دووقت کا مکمل کھانا کھلائے ، مسکینوں میں وہ لوگ نہ ہوں جن کا نان و نفقہ خود اس کے ذمہ ہو، جیسے والدین ، بیٹا، اور بیوی؛ اور جب وہ مسکینوں کو غلہ دینے کا ارادہ کرے تو وہ ہر فقیر کو گیہوں یا آٹے میں سے آدھا صاع یا آدھا صاع گیہوں  کی قیمت، یا ایک صاع جو یا کھجور یا ایک صاع جو یا کھجور کی قیمت دے۔  حوالہ

عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِهِ (بخاري بَاب إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ فَلْيُكَفِّرْ ۱۸۰۰) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَرَأَ (وَعَلَى الَّذِينَ يَطُوقُونَهُ) ثُمَّ يَقُولُ هُوَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الَّذِى لاَ يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ فَيُفْطِرُ وَيُطْعِمُ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا نِصْفَ صَاعٍ مِنْ حِنْطَةٍ (دارقطني باب الإِفْطَارِ فِى رَمَضَانَ لِكِبَرٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ عُذْرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ: ۲۴۱۱)۔

بغیر کفارہ کے قضا کب واجب ہوگی

          مندرجہ ذیل صورتوں میں روزہ فاسد ہو جاتا ہے ، ان صورتوں میں قضا لازم ہوتی ہے لیکن اس میں کفارہ واجب نہیں ہوتا۔

(۱) جب روزہ دار کسی عذر شرعی کی وجہ سے جیسے سفر، مرض، حمل ، رضاعت ، حیض ، نفاس، بیہوشی یا پاگل پن کی وجہ سے روزہ توڑدے۔حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ صَائِمًا فِي رَمَضَانَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالْكَدِيدِ أَفْطَرَ (النسائي:الرُّخْصَةُ لِلْمُسَافِرِ أَنْ يَصُومَ بَعْضًا وَيُفْطِرَ بَعْضًا ۲۲۷۴)عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنَّا نَحِيضُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَطْهُرُ فَيَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصِّيَامِ وَلَا يَأْمُرُنَا بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي قَضَاءِ الْحَائِضِ الصِّيَامَ دُونَ الصَّلَاةِ ۷۱۷)عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ قَالَأَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْتُهُ يَتَغَدَّى فَقَالَ ادْنُ فَكُلْ فَقُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ فَقَالَ ادْنُ أُحَدِّثْكَ عَنْ الصَّوْمِ أَوْ الصِّيَامِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْحَامِلِ أَوْ الْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوْ الصِّيَامَ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي الرُّخْصَةِ فِي الْإِفْطَارِ لِلْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ ۶۴۹) وَقَالَ عَلِيٌّ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ الْقَلَمَ رُفِعَ عَنْ ثَلَاثَةٍ عَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يُدْرِكَ وَعَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظ (بخاري بَاب الطَّلَاقِ فِي الْإِغْلَاقِ وَالْكُرْهِ وَالسَّكْرَانِ وَالْمَجْنُونِ وَأَمْرِهِمَا الخ ۳۱۵/۱۶)

(۲) جب روزہ دار کوئی ایسی چیز کھالے جو عموما کھائی نہیں جاتی اور جس سے پیٹ کی خواہش نہیں مٹتی جیسے دوا کو کسی عذر شرعی کی وجہ سے یا آٹا، یا گوندھا ہوا آٹایا بہت زیادہ ایک ہی بار میں یاروئی ، کاغذ ، گھٹلی، یا مٹی کھالے جب وہ مٹی کھانے کا عادی بھی نہ ہو۔حوالہ

 وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹)

(۳) جب روزہ دار مندرجہ ذیل چیزوں میں سے کوئی چیز نگل جائے۔کنکر، لوہا،پتھر،سونا، چاندی،اور پتیل وغیرہ۔حوالہ

 وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹)

(۴) جب روزہ دار کو کھانے یا پینے پر مجبور کردیا جائے تو وہ کھالے یا پی لے۔حوالہ

 وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ (البقرة:۱۸۷) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا (بخاري بَاب فَضْلِ الصَّوْمِ ۱۷۶۱)

(۵) جب روزہ دار غلطی سے رات کا باقی رہنا گمان کر کے یا سورج کا غروب ہونا گمان کر کے کھالے ، پھر اسے پتہ لگ جائے کہ فجر طلوع ہو چکی ہے ، یا سورج ابھی تک غروب ہی نہیں ہوا۔حوالہ

 عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَتْ أَفْطَرْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ غَيْمٍ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ قِيلَ لِهِشَامٍ فَأُمِرُوا بِالْقَضَاءِ قَالَ لَا بُدَّ مِنْ قَضَاءٍ (بخاري بَاب إِذَا أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ ۱۸۲۳) عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ :سُئِلَ أَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِىُّ عَنْ رَجُلٍ تَسَحَّرَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ عَلَيْهِ لَيْلاً وَقَدْ طَلَعَ الْفَجْرُ قَالَ :إِنْ كَانَ شَهْرَ رَمَضَانَ صَامَهُ وَقَضَى يَوْمًا مَكَانَهُ ، (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ أَكَلَ وَهُوَ يَرَى أَنَّ الْفَجْرَ لَمْ يَطْلُعْ ثُمَّ بَانَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ طَلَعَ ۸۲۶۶)

 (۶) جب کلی کرنے یا ناک میں پانی ڈالنے میں مبالغہ کرے ، جس کی وجہ سے پانی اس کے پیٹ میں چلا جائے۔حوالہ

 عن لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنْ الْوُضُوءِ قَالَ أَسْبِغْ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الْأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الِاسْتِنْشَاقِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ مُبَالَغَةِ الِاسْتِنْشَاقِ لِلصَّائِمِ ۷۱۸) فَلَا تُبَالِغْ لِئَلَّا يَصِلَ إِلَى بَاطِنِهِ فَيُبْطِلَ الصَّوْمَ (تحفة الاحوذي ۳۳۰/۲)

(۷) جب جان بوجھ کر قئے کرے اور قئے منہ بھر ہو۔حوالہ

 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِيمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا ۶۵۳)

(۸) جب اس کے حلق میں پانی یا برف چلاجائے اور اسے خود سے نہ نگلے بلکہ بے اختیار چلا جائے ۔حوالہ

 عن إبراهيم في الرجل يتمضمض وهو صائم فيدخل الماء حلقه قال إن كان للمكتوبة فليس عليه قضاء وإن كان تطوعا فعليه القضاء قال سفيان والقضاء أحب إلي على كل حال (مصنف عبد الرزاق  باب الرجل يتمضمض ويستنشق صائما فيدخل الماء جوفه ۱۷۵/۴)

(۹) جب رمضان کے اداروزے کے علاوہ دیگر روزں کو فاسد کردے۔ حوالہ

عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ قَالَ مَا لَكَ قَالَ وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا قَالَ لَا قَالَ فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ قَالَ لَا فَقَالَ فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا قَالَ لَا قَالَ فَمَكَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ أُتِيَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهَا تَمْرٌ وَالْعَرَقُ الْمِكْتَلُ قَالَ أَيْنَ السَّائِلُ فَقَالَ أَنَا قَالَ خُذْهَا فَتَصَدَّقْ بِه (بخاري بَاب إِذَا جَامَعَ فِي رَمَضَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَيْءٌ فَتُصُدِّقَ عَلَيْهِ فَلْيُكَفِّرْ ۱۸۰۰) عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ قَالَ اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي إِيجَابِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ ۶۶۷)

(۱۰) جب اس کے حلق میں خود اس کے فعل سے دھواں چلا جائے۔حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹ (

(۱۱) جب اس کے دانتوں کے درمیان کھانے کی كوئی چیز چنے کی مقدار میں رہ جائے اور وہ اسے نگل لے۔حوالہ

 وَأَمَّا هَهُنَا فَقَدْرُ الْحِمَّصَةِ لَا يَبْقَى فِي فُرَجِ الْأَسْنَانِ غَالِبًا فَلَا يُمْكِنُ إلْحَاقُهُ بِالرِّيقِ فَصَارَ كَثِيرًا …وَلِأَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ يَعَافُهُ الطَّبْعُ ) أَيْ يَكْرَهُهُ فَصَارَ مِنْ جِنْسِ مَا لَا يُتَغَذَّى بِهِ كَالتُّرَابِ (العناية باب مايوجب القضاء والكفارة ۲۸۹/۳)

(۱۲) جب بھولے سے کھانے کے بعد جان بوجھ کر کھالے۔حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹ (وَهَذِهِ عُقُوبَةٌ تَنْدَرِئُ بِالشُّبُهَاتِ كَالْحَدِّ(العناية:۲۹۴/۳)

(۱۳) جب دن میں نیت کرنے کے بعد کھالے بشرطیکہ اس نے رات میں نیت نہ کی ہو۔

(۱۴) جب صبح کے وقت سفر کا ارادہ کرے پھر اقامت کی نیت کرے ، پھر کھالے۔حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹ (وَهَذِهِ عُقُوبَةٌ تَنْدَرِئُ بِالشُّبُهَاتِ كَالْحَدِّ(العناية:۲۹۴/۳)

(۱۵) جب اقامت کی حالت میں صبح کرنے کے بعد سفر کرلے پھر کھالے۔حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ فِي رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ أَفْطَرَ فَأَفْطَرَ النَّاسُ (بخاري بَاب إِذَا صَامَ أَيَّامًا مِنْ رَمَضَانَ ثُمَّ سَافَرَ ۱۸۰۸)

(۱۶) جب بغیر روزے اور افطار کی نیت کے پورا دن کھانے پینے سے رک جائے ۔حوالہ

 عن عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ

قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (بخاري بَاب بَدْءُ الْوَحْيِ ۱)

(۱۷) جب وہ تیل یا پانی اپنے کان میں ڈالے۔حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹ (  وَالصَّحِيحُ هُوَ الْفَسَادُ لِأَنَّهُ مُوَصِّلٌ إلَى الْجَوْفِ بِفِعْلِهِ (فتح القدير بَابُ مَا يُوجِبُ الْقَضَاءَ وَالْكَفَّارَةَ ۳۵۷/۴)

(۱۸) جب وہ اپنی ناک میں دواڈالے۔حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹ (

(۱۹) جب پیٹ کے زخم کی دوا کرے یا دماغ کے زخم کی دوا کرے اور دوا پیٹ میں چلی جائے۔حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ :… وَإِنَّمَا الْفِطْرُ مِمَّا دَخَلَ(السنن الكبري للبيهقي باب الْوُضُوءِ مِنَ الدَّمِ يَخْرُجُ مِنْ أَحَدِ السَّبِيلَيْنِ  الخ ۵۷۹ (ولو داوى جائفة أو آمة بدواء فوصل إلى جوفه أو دماغه أفطر (الهداية:باب ما يوجب القضاء والكفارة  ۱۲۰/۱)

 الغرض جس کا ان چیزوں میں سے کسی چیز کی وجہ سےرمضان میں روزہ ٹوٹ جائے تو اس کیلئے ضروری یہ ہے کہ وہ بقیہ دن رمضان کے مہینہ کے احترام میں کھانے پینے سے رکا رہے۔حوالہ

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَيْفِيٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ أَمِنْكُمْ أَحَدٌ أَكَلَ الْيَوْمَ فَقَالُوا مِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ لَمْ يَصُمْ قَالَ فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ وَابْعَثُوا إِلَى أَهْلِ الْعَرُوضِ فَلْيُتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِهِمْ (نسائي إِذَا طَهُرَتْ الْحَائِضُ أَوْ قَدِمَ الْمُسَافِرُ فِي رَمَضَانَ هَلْ يَصُومُ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ ۲۲۸۱) عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ؛ أَنَّ قَوْمًا شَهِدُوا عَلَى هِلاَلِ رَمَضَانَ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ النَّاسُ ، فَقَالَ :مَنْ لَمْ يَأْكُلْ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ ، وَمَنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. (مصنف ابن ابي شيبة في الهلال يُرَى وَبَعْضُ النَّاسِ قَدْ أَكَلَ ۶۹/۳)

روزہ دار کے لئے کونسی چیزیں مکروہ ہیں؟

مندرجہ ذیل چیزیں روزہ دار کے لئے مکروہ ہیں بہتر یہ ہے کہ ان چیزوں سے بچاجائے تاکہ روزہ میں کسی طرح کا کوئی نقص یا کمی نہ رہ جائے۔

(۱) بغیر ضرورت کے کسی چیز کا چبانا یا چکھنا۔ حوالہ

عن  أُمَّ حَبِيبَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ  صلى الله عليه وسلم  تَقُولُ :لاَ يَمْضَغُ الْعِلْكَ الصَّائِمُ. (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ كَرِهَ مَضْغَ الْعِلْكِ لِلصَّائِمِ ۸۵۶۵)۔          

(۲) تھوک کو منہ میں اکٹھا کرنا اور اس کو نگل لینا۔ حوالہ

 وَقَالَ عَطَاءٌ إِنْ تَمَضْمَضَ ثُمَّ أَفْرَغَ مَا فِي فِيهِ مِنْ الْمَاءِ لَا يَضِيرُهُ إِنْ لَمْ يَزْدَرِدْ رِيقَهُ وَمَاذَا بَقِيَ فِي فِيهِ وَلَا يَمْضَغُ الْعِلْكَ فَإِنْ ازْدَرَدَ رِيقَ الْعِلْكِ لَا أَقُولُ إِنَّهُ يُفْطِرُ وَلَكِنْ يُنْهَى عَنْهُ (بخاري بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا تَوَضَّأَ الخ ۲۰/۷)

(۳) ہر وہ چیز جو اس کے کمزوری کا باعث بنتی ہو جیسے پچھنا لگوانا ، یا نشتر لگوانا۔ حوالہ

 عن ثَابِت الْبُنَانِيّ قَالَ سُئِلَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ قَالَ لَا إِلَّا مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ (بخاري بَاب الْحِجَامَةِ وَالْقَيْءِ لِلصَّائِمِ ۱۸۰۴)

روزہ دار کے لئے کونسی چیزیں مکروہ نہیں ہیں؟

روزہ کی حالت میں مندرجہ ذیل چیزیں مکروہ نہیں ہیں۔

(۱) مونچھ یا داڑھی کو تیل لگانا۔ حوالہ

 وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلْيُصْبِحْ دَهِينًا مُتَرَجِّلًا (بخاري بَاب اغْتِسَالِ الصَّائِمِ ۱۳/۷)

(۲) سرمہ لگانا۔ حوالہ

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اشْتَكَتْ عَيْنِي أَفَأَكْتَحِلُ وَأَنَا صَائِمٌ قَالَ نَعَمْ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي الْكُحْلِ لِلصَّائِمِ ۶۵۸)

(۳) ٹھنڈک حاصل کرنے کے لئے غسل کرنا۔ حوالہ

 عَنْ عُرْوَةَ وَأَبِي بَكْرٍ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُدْرِكُهُ الْفَجْرُ فِي رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ حُلْمٍ فَيَغْتَسِلُ وَيَصُومُ (بخاري بَاب اغْتِسَالِ الصَّائِمِ ۱۷۹۵) عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ ؛ أَنَّهُ كَانَ يَصُبُّ عَلَيْهِ الْمَاءَ ، وَيُرَوِّحُ عَنْهُ وَهُوَ صَائِمٌ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ، أَوْ يَوْمَ عَرَفَةَ (مصنف ابن ابي شيبة مَا ذُكِرَ فِي الصَّائِمِ يَتَلَذَّذُ بِالْمَاءِ ۴۰/۳)                 

(۴) تر کپڑے کو ٹھنڈک حاصل کرنے کے لئے لپیٹ لینا۔ حوالہ

 عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي عُثْمَانَ ، قَالَ :رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ وَهُوَ صَائِمٌ يَبُلُّ الثَّوْبَ ، ثُمَّ يُلْقِيهِ عَلَيْهِ (مصنف ابن ابي شيبة مَا ذُكِرَ فِي الصَّائِمِ يَتَلَذَّذُ بِالْمَاءِ ۴۰/۳)

(۵) وضو کے علاوہ حالت میں کلی کرنا یا ناک میں پانی ڈالنا۔ حوالہ

 وَقَالَ الْحَسَنُ لَا بَأْسَ بِالْمَضْمَضَةِ وَالتَّبَرُّدِ لِلصَّائِمِ (بخاري بَاب اغْتِسَالِ الصَّائِمِ ۱۳/۷)       

(۶) دن کے آخیر میں مسواک کرنا، بلکہ یہ تو دن کے اخیر میں بھی سنت ہے جس طرح دن کے شروع میں سنت ہے۔ حوالہ

 وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ يَسْتَاكُ أَوَّلَ النَّهَارِ وَآخِرَهُ (بخاري بَاب اغْتِسَالِ الصَّائِمِ ۱۳/۷) عَنْ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْتَاكُ وَهُوَ صَائِمٌ مَا لَا أُحْصِي أَوْ أَعُدُّ (بخاري بَاب سِوَاكِ الرَّطْبِ وَالْيَابِسِ لِلصَّائِمِ ۱۸/۷) 

روزہ دار کے لئے کونسی چیزیں مستحب ہیں

مندرجہ ذیل چیزیں روزہ دار کیلئے مستحب ہیں۔

(۱) سحری کرنا۔حوالہ

عن أَنَس بْن مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَةً (بخاري بَاب بَرَكَةِ السَّحُورِ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ ۱۷۸۹)

(۲) سحری میں تاخیر کرنا، لیکن طلوع فجر سے چند منٹ پہلے کھانے پینے سے رک جائے ، تاکہ روزہ کے سلسلہ میں شک واقع نہ ہو۔حوالہ

 عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ كُنْتُ أَتَسَحَّرُ فِي أَهْلِي ثُمَّ تَكُونُ سُرْعَتِي أَنْ أُدْرِكَ السُّجُودَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (بخاري بَاب تَأْخِيرِ السَّحُورِ ۱۷۸۶) عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قُلْتُ كَمْ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالسَّحُورِ قَالَ قَدْرُ خَمْسِينَ آيَةً (بخاري بَاب قَدْرِ كَمْ بَيْنَ السَّحُورِ وَصَلَاةِ الْفَجْرِ ۱۷۸۷)

(۳) سورج ڈوبنے کے بعد افطار کرنے میں جلدی کرنا۔حوالہ

 عن عُمَر بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَا هُنَا وَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ (بخاري بَاب مَتَى يَحِلُّ فِطْرُ الصَّائِمِ ۱۸۱۸)

 عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ (بخاري بَاب تَعْجِيلِ الْإِفْطَارِ ۱۸۲۱)

(۴) فجر سے پہلے حدث اکبر سے پاک ہوجانا، تاکہ عبادت طہارت کی حالت میں ہو۔حوالہ

عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَسَّانَ قَال سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ يُحِبُّ الطَّيِّبَ نَظِيفٌ يُحِبُّ النَّظَافَةَ كَرِيمٌ يُحِبُّ الْكَرَمَ جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ فَنَظِّفُوا أُرَاهُ قَالَ أَفْنِيَتَكُمْ وَلَا تَشَبَّهُوا بِالْيَهُودِ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي النَّظَافَةِ ۲۷۲۳) مذکورہ حدیث سے معلوم ہوا کہ اللہ تعالیٰ پاک ہے اور پاکی کوپسند کرتا ہے تواس کے لیے جوعبادت کی جائے اس میں مستحب يہی ہوگا كہ پاکی ہی کی حالت میں کی جائے۔

(۵) اپنی زبان کو جھوٹ ، غیبت، چغلی اور گالی گلوچ سے محفوظ رکھنا۔حوالہ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ (بخاري بَاب مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فِي الصَّوْمِ ۱۷۷۰) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْجَهْلَ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَا حَاجَةَ لِلَّهِ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ (ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي الْغِيبَةِ وَالرَّفَثِ لِلصَّائِمِ ۱۶۷۹) ( وَالْجَهْل ) أَيْ صِفَات الْجَهْل أَوْ أَحْوَال الْجَهْل ( وَالْعَمَل بِهِ ) أَيْ بِالْجَهْلِ وَالْمَعَاصِي كُلّهَا عَمَل بِالْجَهْلِ فَدَخَلَ الْغِيبَة فِيهَا قِيلَ يَحْتَمِل أَنَّ الْمُرَاد مَنْ لَمْ يَدَع ذَلِكَ مُطْلَقًا غَيْر مُقَيَّد بِصَوْمٍ أَيْ مَنْ لَمْ يَتْرُك الْمَعَاصِي مَاذَا يَصْنَع بِطَاعَتِهِ وَيَحْتَمِل أَنَّ الْمُرَاد مَنْ لَمْ يَتْرُك حَالَة الصَّوْم وَهُوَ الْمُوَافِق لِبَعْضِ الرِّوَايَات قَوْله ( فَلَا حَاجَة إِلَخْ ) كِنَايَة عَنْ عَدَم الْقَبُول وَإِلَّا فَلَا حَاجَة لِلَّهِ تَعَالَى إِلَى عِبَادَة أَحَد (حاشية السندي علي ابن ماجه: ۴۵۵/۳)۔

(۶) رمضان کے اوقات کو غنیمت جان کر تلاوت قرآن یا کسی منقول ذکر میں مشغول ہونا۔حوالہ

 عن ابْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَجْوَدَ النَّاسِ بِالْخَيْرِ وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ وَكَانَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام يَلْقَاهُ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي رَمَضَانَ حَتَّى يَنْسَلِخَ يَعْرِضُ عَلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فَإِذَا لَقِيَهُ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ أَجْوَدَ بِالْخَيْرِ مِنْ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ (بخاري بَاب أَجْوَدُ مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَكُونُ فِي رَمَضَانَ ۱۷۶۹)

(۷)غصہ نہ ہونا، اور نہ کسی معمولی چیز کی وجہ سے بھڑک جانا۔حوالہ

 عن أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اللَّهُ كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إِلَّا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالصِّيَامُ جُنَّةٌ وَإِذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَصْخَبْ فَإِنْ سَابَّهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ (بخاري بَاب هَلْ يَقُولُ إِنِّي صَائِمٌ إِذَا شُتِمَ ۱۷۷۱)

(۸) اپنے آپ کو خواہشات نفسانی سے محفوظ رکھنا خواہ حلال طریقہ سے ہی کیوں نہ ہو۔حوالہ

عن عمر بن الخطاب ، أنه كان ينهى الصائم أن يقبل ، ويقول :إنه ليس لأحدكم من العصمة ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم (المعجم الاوسط للطبراني من اسمه :فضيل ۵۱۱۳)۔

روزہ چھوڑنے کی جائز صورتیں

اسلام دین فطرت ہے ، وہ انسان کو اس کے طاقت سے زیادہ کا مکلف نہیں بناتا، اللہ اپنے بندوں پر مہربان ہے ، اس لئے اس نے روزہ رکھنے کی وجہ سے اگر نقصان یا مشقت کا اندیشہ ہو تو انہیں دوسرے دنوں میں قضاء کرنے اور فی الحال روزہ چھوڑنے کی اجازت دی ہے۔ حوالہ

  لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا (البقرة:۲۸۶)

          مندرجہ ذیل صورتوں میں روزہ کا چھوڑدینا جائز ہے۔

(۱) جب مریض کو روزہ کی وجہ سے نقصان کا اندیشہ ہو یا مرض کے بڑھ جانے یا مرض کی مدت کے لمبا ہونے کا اندیشہ ہو۔ حوالہ

 وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵)

(۲) لمبا سفر کرنے والا مسافر ۔ حوالہ

 وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵)

(۳) جسے اس قدر سخت بھوک یا پیاس لگے کہ اسے یہ گمان غالب ہو جائے کہاگر وہ روزہ نہیں توڑے گا تو ہلاک ہو جائے گا۔ حوالہ

عن يزيد بن عبد الله بن الشخير أن عائشة صامت يوما فجهدها الصوم فأفطرت فقالت حفصة لاذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة لا تفعلي حتى أكون أنا أذكره له فأحسبه أمرها أن تصوم يوما أو يومين (السنن الكبري للنسائي في الصائم يجهد ۲۴۴/۲)

(۴) جب روزہ حاملہ عورت کیلئے یا پیٹ کے بچے کیلئے نقصان دہ ہو۔ حوالہ

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَغَدَّى فَقَالَ ادْنُ فَكُلْ قُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ قَالَ اجْلِسْ أُحَدِّثْكَ عَنْ الصَّوْمِ أَوْ الصِّيَامِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْمُسَافِرِ وَالْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوْ الصِّيَامَ (ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي الْإِفْطَارِ لِلْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ ۱۶۵۷)

(۵) جب روزہ دودھ پلانے والی کیلئے یا اس کے دودھ پینے والےبچے کیلئے نقصان دہ ہو ۔ حوالہ

 عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَتَغَدَّى فَقَالَ ادْنُ فَكُلْ قُلْتُ إِنِّي صَائِمٌ قَالَ اجْلِسْ أُحَدِّثْكَ عَنْ الصَّوْمِ أَوْ الصِّيَامِ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ شَطْرَ الصَّلَاةِ وَعَنْ الْمُسَافِرِ وَالْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ أَوْ الصِّيَامَ (ابن ماجه بَاب مَا جَاءَ فِي الْإِفْطَارِ لِلْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ ۱۶۵۷)

(۶) حیض اور نفاس والی عورت کیلئے بھی روزہ چھوڑنا جائز ہے، بلکہ ان کیلئے تو روزہ چھوڑنا ضروری ہے ان کا روزہ ہی صحیح نہیں ہوتا۔  حوالہ

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ يَا مَعْشَرَ النِّسَاء … أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ قُلْنَ بَلَى قَالَ فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا (بخاري بَاب تَرْكِ الْحَائِضِ الصَّوْمَ  ۲۹۳( وَمِنْهَا الطَّهَارَةُ عَنْ الْحَيْضِ ، وَالنِّفَاسِ فَإِنَّهَا شَرْطُ صِحَّةِ الْأَدَاءِ بِإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ (بدائع الصنائع فَصْلٌ شَرَائِطُ انواع الصيام: ۱۷۰/۴)۔

(۷) انتہائی ضعیف اور کمزور بوڑھے کیلئے جو بڑھاپے کی وجہ سے روزہ رکھنے کی طاقت نہیں رکھتا ایسے شخص پر قضاء بھی نہیں ہے ، بلکہ اس کے ذمہ فدیہ ہے۔ حوالہ

 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا عَجَزَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ عَنِ الصِّيَامِ أَطْعَمَ عَنْ كُلِّ يَوْمٍ مُدًّا مُدًّا (دار قطني باب الإِفْطَارِ فِى رَمَضَانَ لِكِبَرٍ أَوْ رَضَاعٍ أَوْ عُذْرٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ ۲۳۹۹)

(۸) نفل روزہ رکھنے والے کیلئے بغیر کسی عذر کے روزہ توڑنا جائز ہے اور دوسرے دن میں اس پر اس کی قضاء کرنا جائز ہے۔ حوالہ

 عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ كُنْتُ أَنَا وَحَفْصَةُ صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَدَرَتْنِي إِلَيْهِ حَفْصَةُ وَكَانَتْ ابْنَةَ أَبِيهَا فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا صَائِمَتَيْنِ فَعُرِضَ لَنَا طَعَامٌ اشْتَهَيْنَاهُ فَأَكَلْنَا مِنْهُ قَالَ اقْضِيَا يَوْمًا آخَرَ مَكَانَهُ (ترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي إِيجَابِ الْقَضَاءِ عَلَيْهِ ۶۶۷)

(۹) جو شخص دشمن کے مقابلہ میں ہو اس کیلئے بھی روزہ چھوڑنا جائز ہے۔ حوالہ

  عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ فَقَالَ مَا هَذَا فَقَالُوا صَائِمٌ فَقَالَ لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ (بخاري بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَنْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ وَاشْتَدَّ الْحَرُّ ۱۸۱۰) تَبَيَّنَ مِنْ رِوَايَة جَعْفَر بْن مُحَمَّد عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَابِر أَنَّهَا غَزْوَة الْفَتْح (فتح الباري ۲۰۲/۶)

مسئلہ: جس کے ذمہ قضا ہو اس کو قضا کرنے میں جلدی کرنا مستحب ہے، لیکن اگر قضا کرنے میں تاخیر کردے تو بھی جائز ہے، قضاء روزے مسلسل رکھنا یا متفرق طور پر رکھنا (جيسی سہولت ہو) دونوں طرح جائز ہے۔ اور اگر قضا کو مؤخر کردے یہاں تک کہ دوسرا رمضان آجائے تو ادا کو قضا پر مقدم کرے اور اس قضا میں تاخیر کی وجہ سے کفارہ واجب نہ ہوگا۔ حوالہ

  فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَر (البقرة:۱۸۵) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ :بَلَغَنِى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ  صلى الله عليه وسلم  سُئِلَ عَنْ تَقْطِيعِ قَضَاءِ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ :« ذَلِكَ إِلَيْكَ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَحَدِكُمْ دَيْنٌ فَقَضَى الدِّرْهَمَ وَالدِّرْهَمَيْنِ أَلَمْ يَكُنْ قَضَاءً؟ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ يَعْفُوَ أَوْ يَغْفِرَ ». قَالَ عَلِىٌّ :إِسْنَادُهُ حَسَنٌ إِلاَّ أَنَّهُ مُرْسَلٌ (السنن الكبري للبيهقي باب قَضَاءِ شَهْرِ رَمَضَانَ إِنْ شَاءَ مُتَفَرِّقًا وَإِنْ شَاءَ مُتَتَابِعًا ۸۵۰۳)عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا تَقُولُ كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ قَالَ يَحْيَى الشُّغْلُ مِنْ النَّبِيِّ أَوْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (بخاري بَاب مَتَى يُقْضَى قَضَاءُ رَمَضَانَ ۱۸۱۴)  عن أبي هريرة قال إن إنسانا مرض في رمضان ثم صح فلم يقضه حتى أدركه شهر رمضان آخر فليصم الذي أحدث ثم يقضي الآخر(مصنف عبد الرزاق  باب المريض في رمضان وقضائه ۲۳۴/۴) ويندب تعجيل القضاء إبراء للذمة ومسارعة إلى إسقاط الواجب (الفقه الاسلامي وادلته ووقت قضاء رمضان ۱۰۸/۳)

نذر اور منت کے احکام

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو شخص اس بات کی نذر مانے کہ اللہ کی اطاعت کرے گا تو وہ اللہ کی اطاعت کرے، جو شخص گناہ کی نذر مانے وہ گناہ نہ کرے۔حوالہ

قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم:مَنْ نَذَرَأَنْ یُّطِیْعَ اللہ فَلْیُطِعْہٗ، وَمَنْ نَذَرَاَنْ یَعْصِہٖ فَلاَ یَعْصِہٖ ‘’ (بخاري بَاب النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ ۶۲۰۲)

          اگر مندرجہ ذیل تین شرطیں پائی جائیں تو نذر کو پورا کرنا ضروری ہے۔

(ا) نذر مانی ہوئی چیز ان عبادات میں سے ہو جو واجب ہیں جیسے روزہ اور نماز۔ حوالہ

مَنْ نَذَرَأَنْ یُّطِیْعَ اللہ فَلْیُطِعْہٗ، وَمَنْ نَذَرَاَنْ یَعْصِہٖ فَلاَ یَعْصِہٖ ‘’ (بخاري بَاب النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ ۶۲۰۲)،عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا أَبُو إِسْرَائِيلَ نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلَا يَقْعُدَ وَلَا يَسْتَظِلَّ وَلَا يَتَكَلَّمَ وَيَصُومَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ وَلْيَسْتَظِلَّ وَلْيَقْعُدْ وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ (بخاري بَاب النَّذْرِ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَفِي مَعْصِيَةٍ ۶۲۱۰)۔

(۲) نذر مانی ہوئی چیز عبادت مقصودہ ہو۔ جیسے نماز، روزہ، اعتكاف اور قربانی وغيرہ۔حوالہ

 عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي هَذَا الْخَبَرِ زَادَ وَلَا نَذْرَ إِلَّا فِيمَا ابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ (ابوداود بَاب فِي الطَّلَاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ ۱۸۷۳) مذکورہ حدیث کے ذریعہ فقہاءِکرام نے نذر کے سلسلے میں یہ شرط لگادی کہ جس چیز کی نذر مانی جارہی ہے وہ عبادتِ مقصودہ میں سے ہو؛ اس لیے کہ جس چیز کا وجود صرف اللہ کے لیے کیا گیا اس کے ذریعہ سے اس کی رضا حاصل کرنا ہوتا ہے اور کچھ نہیں اور مذکورہ حدیث میں بھی ایسی چیز ہی کی نذر کوصحیح کہا گیا ہے

(۳) نذر مانی ہوئی چیز نذر سے پہلے واجب نہ ہو۔ حوالہ

  لِأَنَّ إيجَابَ الْوَاجِبِ لَا يُتَصَوَّرُ . (بدائع الصنائع بيان ركن النذر وشرائطه ۳۶۱/۱۰)۔ 

لہذا غلام كو آزادكرنے کی، اعتکاف کی،غیرفرض نماز اور غیر فرض روزے کی نذر ماننا صحیح ہوگا۔حوالہ

مَنْ نَذَرَأَنْ یُّطِیْعَ اللہ فَلْیُطِعْہٗ، وَمَنْ نَذَرَاَنْ یَعْصِہٖ فَلاَ یَعْصِہٖ ‘’ (بخاري بَاب النَّذْرِ فِي الطَّاعَةِ ۶۲۰۲) ،عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ ؛ أَنَّ أُمَّهُ نَذَرَتْ أَنْ تَعْتَكِفَ عَشْرَةَ أَيَّامٍ ، فَمَاتَتْ وَلَمْ تَعْتَكِفْ ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ :اعْتَكِفْ عَنْ أُمِّك. (مصنف ابن ابي شيبة مَا قَالُوا فِي الْمَيِّتِ يَمُوتُ وَعَلَيْهِ اعْتِكَافٌ ۹۴/۳) ( وَمِنْهَا ) أَنْ يَكُونَ قُرْبَةً مَقْصُودَةً ، فَلَا يَصِحُّ النَّذْرُ بِعِيَادَةِ الْمَرْضَى وَتَشْيِيعِ الْجَنَائِزِ وَالْوُضُوءِ وَالِاغْتِسَالِ وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَمَسِّ الْمُصْحَفِ وَالْأَذَانِ وَبِنَاءِ الرِّبَاطَاتِ وَالْمَسَاجِدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَتْ قُرَبًا ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِقُرْبٍ مَقْصُودَةً وَيَصِحُّ النَّذْرُ بِالصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَالْإِحْرَامِ بِهِمَا وَالْعِتْقِ وَالْبَدَنَةِ وَالْهَدْيِ وَالِاعْتِكَافِ وَنَحْوُ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهَا قُرَبٌ مَقْصُودَةٌ وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ - تَعَالَى - فَلْيُطِعْهُ } ، وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { مَنْ نَذَرَ وَسَمَّى فَعَلَيْهِ وَفَاؤُهُ بِمَا سَمَّى } ؛ إلَّا أَنَّهُ خُصَّ مِنْهُ الْمُسَمَّى الَّذِي لَيْسَ بِقُرْبَةٍ أَصْلًا ، وَاَلَّذِي لَيْسَ بِقُرْبَةٍ مَقْصُودَةٍ فَيَجِبُ الْعَمَلُ بِعُمُومِهِ فِيمَا وَرَاءَهُ وَمِنْ مَشَايِخِنَا مَنْ أَصَّلَ فِي هَذَا أَصْلًا فَقَالَ : مَا لَهُ أَصْلٌ فِي الْفُرُوضِ يَصِحُّ النَّذْرُ بِهِ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَا سِوَى الِاعْتِكَافِ مِنْ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَغَيْرِهِمَا لَهُ أَصْلٌ فِي الْفُرُوضِ ، وَالِاعْتِكَافُ لَهُ أَصْلٌ أَيْضًا فِي الْفُرُوضِ وَهُوَ الْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ ، وَمَا لَا أَصْلَ لَهُ فِي الْفُرُوضِ لَا يَصِحُّ النَّذْرُ بِهِ كَعِيَادَةِ الْمَرْضَى وَتَشْيِيعِ الْجِنَازَة وَدُخُولِ الْمَسْجِدِ وَنَحْوِهَا وَعُلِّلَ بِأَنَّ النَّذْرَ إيجَابُ الْعَبْدِ فَيُعْتَبَرُ بِإِيجَابِ اللَّهِ تَعَالَى (بدائع الصنائع بَيَان رُكْنِ النَّذْرِ وَ شَرَائِطه: ۳۲۸/۱۰)۔

اور وضو کرنے کی نذر ماننا صحیح نہیں ہوگا، اس لئے کہ وہ عبادت مقصودہ (اپنی ذات سے عبادت) نہیں ہے۔حوالہ

  عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي هَذَا الْخَبَرِ زَادَ وَلَا نَذْرَ إِلَّا فِيمَا ابْتُغِيَ بِهِ وَجْهُ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ (ابوداود بَاب فِي الطَّلَاقِ قَبْلَ النِّكَاحِ ۱۸۷۳)

ایسے ہی سجدہ تلاوت کی نذر بھی صحیح نہیں ہوگی، اس لئے کہ وہ نذر سے پہلے بھی واجب ہے۔حوالہ

 لِأَنَّ إيجَابَ الْوَاجِبِ لَا يُتَصَوَّرُ . (بدائع الصنائع بيان ركن النذر وشرائطه ۳۶۱/۱۰)

اسی طرح مریض کی عیادت کی نذر ماننا بھی صحیح نہیں ہوگا، اس لئے کہ یہ چیز عبادات واجبہ میں سے نہیں ہے۔حوالہ

 عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ بَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ إِذَا هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فَسَأَلَ عَنْهُ فَقَالُوا أَبُو إِسْرَائِيلَ نَذَرَ أَنْ يَقُومَ وَلَا يَقْعُدَ وَلَا يَسْتَظِلَّ وَلَا يَتَكَلَّمَ وَيَصُومَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُرْهُ فَلْيَتَكَلَّمْ وَلْيَسْتَظِلَّ وَلْيَقْعُدْ وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ (بخاري بَاب النَّذْرِ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَفِي مَعْصِيَةٍ ۶۲۱۰)

مسئلہ: اگر کوئی شخص عیدین کے روزے یا ایام تشریق کے روزے کی نذر مانے تو اس کی نذر صحیح ہوگی، ليكن ان دنوں میں روزہ رکھنے کی ممانعت کی وجہ سے اس پر افطار کرلینا ضروری ہوگا اور وہ اس کے بعد میں قضا کرے گا۔حوالہ

 عَنْ زِيَادِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ :كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ :إِنِّى نَذَرْتُ أَنْ أَصُومَ كُلَّ ثَلاَثَاءَ أَوْ أَرْبِعَاءَ مَا عِشْتُ فَإِنْ وَافَقْتُ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ نَحْرٍ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا :إِنَّهُ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِوَفَاءِ النَّذْرِ وَنُهِينَا أَنْ نَصُومَ هَذَا الْيَوْمَ قَالَ فَخُيِّلَ إِلَى الرَّجُلِ أَنَّهُ لَمْ يَفْهَمْ فَأَعَادَ عَلَيْهِ الْكَلاَمَ الثَّانِيَةَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِوَفَاءِ النَّذْرِ وَنُهِينَا عَنْ صِيَامِ هَذَا الْيَوْمِ. قَالَ يُونُسُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلْحَسَنِ فَقَالَ يَصُومُ يَوْمًا مَكَانَه (السنن الكبري للبيهقي باب مَنْ قَالَ لِلَّهِ عَلَىَّ أَنْ أَصُومَ يَوْمًا سَمَّاهُ فَوَافَقَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحًى ۲۰۶۳۹)